睢縣麒麟舞



柘城縣李秀山泥塑



夏邑縣唐耐成剪紙



柘城縣大仵民間舞蹈



梁園區(qū)慶豐花鼓舞
 

    一直有一個(gè)怪怪的感覺：“非遺”就像雞肋，食之無味，棄之可惜。

    怎么會(huì)有這樣怪的感覺呢？自己思考過，一直沒能明確地回答自己。就在昨天，吃餃子的時(shí)候，它突然跳了出來，讓我的心靈和思考豁然通透。

    拿餃子進(jìn)行比較，無論包的餡兒怎樣不同，或者心血來潮，用了怎樣不同的面，包了怎樣不同的形，實(shí)實(shí)在在下到鍋里、盛進(jìn)盤里的餃子，它就相當(dāng)于“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。而餃子的歷史、傳承、做法以及附加其上的民風(fēng)、民俗，甚至關(guān)于它的故事、傳說等，就都成了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”了。

    很多時(shí)候，我們需要的是實(shí)實(shí)在在的餃子，填飽肚子，招待客人，或者讓它成為商品，延伸成招財(cái)進(jìn)寶的生意。因?yàn)榘�餃子、吃餃子，或者做餃子的生意等，口口相傳，手把手地教，自古以來就是這樣的，人人都是這樣做的，所以可以不管餃子的歷史、傳承、做法以及附加其上的民風(fēng)、民俗、故事和傳說什么的了。

    餃子可以說是最寄托中國(guó)情感的一種飲食了，而作為“舌尖上的中國(guó)”最富有中華情、家國(guó)情的餃子，永遠(yuǎn)不會(huì)退出我們的餐桌，但餃子的歷史、傳承等也永遠(yuǎn)會(huì)在人們的精神中可有可無。對(duì)用不到它的人，“食之無味”；對(duì)需要他的人，“棄之可惜”。

    然而，雞肋自有雞肋之美。這種美是“味”，就是精神。

    這是一個(gè)日漸蘇醒的世界，當(dāng)溫飽不再成為我們的難題、問題，我們會(huì)有更多的時(shí)間和心境坐下來，與我們的精神世界面對(duì)面，與它對(duì)視、對(duì)話，審視它的內(nèi)在，傾聽它的表達(dá)，關(guān)照它的夢(mèng)想和求索。

    按照西方學(xué)者馬斯洛的需求層次論，一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家，會(huì)在物質(zhì)極大豐富的情況下，自發(fā)而能動(dòng)地服務(wù)于我們自身的精神需求。到那時(shí)，眾多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都將最大限度地綻放出“雞肋之美”和精神之花。

    話說回來，在物質(zhì)至上的時(shí)代，率先做“非遺”的傳承與創(chuàng)新，更見先見和先機(jī)，智慧和卓識(shí)。因?yàn)楹脡?mèng)總在夜深人靜時(shí)，而不是在搶到被窩已天明的苦惱和抱怨中。

    掀開面紗看過來

    看一個(gè)戴著面紗的人，或戴著面紗看一個(gè)人，即便是咫尺之遠(yuǎn)，怕也會(huì)有眼生內(nèi)障的不爽與不快。而要嘗試看精神的東西，還真需要我們費(fèi)心撥開一重一重迷障似的遮掩，深的、淺的，優(yōu)的、劣的，抽象的、具體的，從此一目了然，影響至深。

    中國(guó)是一個(gè)文化古國(guó)，多的是文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)類和非物質(zhì)類。拿人的靈與肉進(jìn)行比較，肉是物質(zhì)類，靈是非物質(zhì)類。

    物質(zhì)類文化遺產(chǎn)包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫等不可移動(dòng)的文物，也包括歷史上的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿等可移動(dòng)文物，以及歷史文化名城、名街區(qū)、名村鎮(zhèn)等，以實(shí)物、實(shí)體客觀存在于世。

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是指人為的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神等，主要包括民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、戲曲、曲藝、雜技、民間手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗（包括農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、畜牧業(yè)、商貿(mào)業(yè)、副業(yè)等）、消費(fèi)習(xí)俗、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰、民間知識(shí)、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技和傳統(tǒng)醫(yī)藥等類別。是附加在實(shí)物、實(shí)體上的抽象存在，甚至有些只是供人們無限想象、揣度的文化空間。

    很書卷氣些說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。

    因此說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖是“活”的文化，但卻是文化遺產(chǎn)中最脆弱的部分。如傳統(tǒng)藝術(shù)表演類的相聲，一直有人很高調(diào)、很堅(jiān)持地拯救它、推介它、弘揚(yáng)它，也越來越為老百姓喜聞樂見。但一個(gè)現(xiàn)狀是，它遠(yuǎn)不能像家常飯、煙酒茶一樣，成為大多數(shù)人不消費(fèi)不行的東西。

    任何一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出現(xiàn)，絕不是一蹴而就的，一定都是經(jīng)得起時(shí)間烈焰的鍛造、生活的千錘百煉以及社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)和認(rèn)可的。所以認(rèn)定“非遺”有認(rèn)定“非遺”的標(biāo)準(zhǔn)，就是務(wù)必由父子（家庭）或師徒或?qū)W堂等形式傳承3代以上，傳承時(shí)間超過100年，且要求譜系清楚、明確。

    截至目前，我國(guó)是入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”項(xiàng)目最多的國(guó)家，共34項(xiàng)：昆曲、中國(guó)古琴藝術(shù)、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌（與蒙古國(guó)聯(lián)合申報(bào)）、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、中國(guó)書法、中國(guó)雕版印刷技藝、中國(guó)篆刻、中國(guó)剪紙、南京云錦織造技藝、中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝、媽祖信俗、蒙古族呼麥、新疆《瑪納斯》、浙江龍泉青瓷燒制技藝、《格薩爾》史詩(shī)、貴州侗族大歌、甘肅花兒、青海熱貢藝術(shù)、西安鼓樂、廣東粵劇、福建南音、藏戲、中國(guó)編梁木拱橋營(yíng)造技藝、黎族傳統(tǒng)紡織織繡技藝、羌年、中國(guó)朝鮮族農(nóng)樂舞、端午節(jié)、安徽宣紙傳統(tǒng)制作技藝、中國(guó)蠶桑絲織技藝、中國(guó)水密隔艙福船制造技藝、中國(guó)活字印刷術(shù)、麥西熱甫、京劇、中醫(yī)針灸。

    這34項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是已走出國(guó)門的國(guó)家形象名片，它們向世界展示的是中國(guó)燦爛輝煌的文化，更有中華民族博大、融合、智慧的精神。它們既是中國(guó)歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化結(jié)晶。

    然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)現(xiàn)代化不斷加快進(jìn)程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境日漸惡化，保護(hù)現(xiàn)狀越來越不容樂觀。不過國(guó)家和不少地方政府早已深刻認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不僅及時(shí)進(jìn)行全國(guó)性普查，發(fā)掘、整理、保護(hù)和申報(bào)，設(shè)定“文化遺產(chǎn)日”，而且大量建起“非遺”文化展示館。

    這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的福音，更是對(duì)中華民族精神的觀照和激勵(lì)，值得等待。

    盤點(diǎn)我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

    申遺，如同含化針尖上的蜂蜜，甜一定足夠，卻也極有可能被戳痛。

    商丘一直呼聲很高的申遺，是隋唐運(yùn)河商丘段項(xiàng)目。有建議綁定歸德古城一起，絕對(duì)是千秋好事。或許好事總要多磨吧，等待，總要耐得住寂寞。

    商丘是一塊文化厚土，自燧人氏一手拉開黃河文明序幕的那一刻起，我們的祖先就在為我們創(chuàng)造著燦爛而優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。每一次盤點(diǎn)家底，我們都會(huì)躊躇滿志。

    目前我市有國(guó)家級(jí)“非遺”保護(hù)項(xiàng)目3項(xiàng)，省級(jí)“非遺”保護(hù)項(xiàng)目27項(xiàng)，市級(jí)“非遺”保護(hù)項(xiàng)目70項(xiàng)。

    3項(xiàng)國(guó)家級(jí)“非遺”：木蘭傳說、四平調(diào)、麒麟舞。27項(xiàng)省級(jí)“非遺”：虞城縣木蘭傳說、梁園區(qū)四平調(diào)、睢縣麒麟舞、虞城縣伊尹傳說、柘城縣李秀山泥塑、夏邑縣唐耐成剪紙、柘城縣大仵民間舞蹈、梁園區(qū)慶豐花鼓舞、寧陵肘歌、睢縣二夾弦、睢縣皮影戲、虞城花鼓戲、睢陽(yáng)目連戲、永城柳琴戲、柘城大鼓書、永城大鐃、柘城民權(quán)豫東琴書、永城豫東琴書清音、夏邑漁鼓道情、夏邑縣 湯、寧陵張弓酒傳統(tǒng)釀制技藝、寧陵劉騰龍毛筆制作技藝、睢陽(yáng)區(qū)大有豐醬菜腌制技藝、柘城縣三園齋味和醬菜腌制技藝、柘城縣張氏喉科疾病療法、民權(quán)縣張八卦中醫(yī)外科、睢陽(yáng)區(qū)火神祭祀。

    70項(xiàng)市級(jí)“非遺”：寧陵呂坤與《呻吟語(yǔ)》、連理枝的傳說、白云寺的傳說、孔子祖籍和孔姓傳說、湯斌的傳說、宋襄公和睢州城的傳說、葛天氏傳說、帝嚳傳說、朱襄氏傳說、金麥草畫、王公莊繪畫藝術(shù)、刻瓷藝術(shù)、于文學(xué)民間雕塑、面塑、陳氏石碑雕刻藝術(shù)、經(jīng)氏木雕、黃氏梅花篆字、孟氏仿古玉雕、豫東嗩吶……數(shù)量眾多，不再一一羅列。

    現(xiàn)在很多人喜歡思考舍和得，在舍和得之間，把握機(jī)遇，把握進(jìn)取的最佳時(shí)機(jī)；把握生活，把握快節(jié)奏中的張弛有度。在舍和得之間，張揚(yáng)的是一種大把握、大高度、大開闔、大智慧。

    同樣，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、整理、保護(hù)和申報(bào)上，是不是也需要在舍和得之間，運(yùn)用舍和得的視野和高度，檢索、海選、深挖、提升，整理出一批更具地域特色的“拳頭”項(xiàng)目呢？五指三長(zhǎng)兩短，雖各有不可替代的功用，總不如握起的拳頭更有力量。

    商丘3項(xiàng)國(guó)家級(jí)“非遺”，木蘭傳說、四平調(diào)兩項(xiàng)更多的是只彰顯商丘地域特質(zhì)的文化符號(hào)，卻也是中華民族歷史文化和精神傳承的折射和濃縮。也許這就是它們躋身國(guó)家級(jí)“非遺”保護(hù)項(xiàng)目的原因和啟迪吧。

    27項(xiàng)省級(jí)“非遺”保護(hù)項(xiàng)目中，很多項(xiàng)目有重疊、重復(fù)之嫌，站在縣域的高度上，是不是顯得單薄了些？如果改換成商丘高度，是不是即刻就豐富和厚重起來了？

    而在70項(xiàng)市級(jí)“非遺”保護(hù)項(xiàng)目中，我們更多富有精神力量的“非遺”還未被人識(shí)。像呂坤與《呻吟語(yǔ)》，至今被國(guó)內(nèi)許多文化學(xué)者，尤其是臺(tái)灣國(guó)學(xué)深厚的文化人視為心目中和精神上的“草根圣人”。又如葛天氏傳說、帝嚳傳說和朱襄氏傳說，此3人是影響中國(guó)一半血統(tǒng)的人文始祖。他們的“出鏡”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過一個(gè)戲種、一種技藝的文化影響和精神力量。

    雞肋之美，就是舍得之美，更需要我們?cè)谏岷偷弥�間用慧眼發(fā)現(xiàn)，用智慧打磨。（策劃/張浩哲 文/晚報(bào)記者 班琳麗）