歷史，可以用文字記錄，也可以用肢體傳承。民間舞蹈便是用肢體的姿態(tài)傳承下來(lái)的歷史。

    民間舞蹈最突出的特征，是它的民俗性。因此，一個(gè)地方的民間舞蹈，一定是這一個(gè)地方精神成長(zhǎng)的“活化石”。

    商丘是一個(gè)有精神的地方。葛天氏是中國(guó)音樂(lè)、舞蹈、劇目、建筑、紡織和養(yǎng)生的人文始祖，商丘因是葛天氏故里，而成為中國(guó)樂(lè)舞之鄉(xiāng)。《史記》載“奏陶唐氏之舞，聽(tīng)葛天氏之歌，千人唱，萬(wàn)人和，山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波”。《呂氏春秋·古樂(lè)》載“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋”。“千人唱，萬(wàn)人和”“操牛尾，歌八闋”，這是怎樣的場(chǎng)面？怎樣的盛大？自然，唯有民間，可以這樣場(chǎng)面壯觀；唯有民俗，可以這樣演出盛大。

    或許正因?yàn)榛�因純正，商丘戲曲與舞蹈等藝術(shù)文化形式才得以堅(jiān)韌傳承，長(zhǎng)足發(fā)展。

    戲曲是有聲語(yǔ)言的藝術(shù)，舞蹈則是無(wú)聲“語(yǔ)言”的藝術(shù)。這種無(wú)聲的“語(yǔ)言”，就是肢體的語(yǔ)言，肢體的姿態(tài)。借此“無(wú)聲”足以表達(dá)人們的喜怒哀樂(lè)，自然的四季輪轉(zhuǎn)，乃至歷史的興亡更替等。所以民間舞蹈這些極具地方特色的藝術(shù)文化，自誕生傳承至今，歷久不泯。它們根植于人民的日常生產(chǎn)、生活中，為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，有著廣泛的人文基礎(chǔ)，是滿足人民群眾文化生活需求，構(gòu)建和諧社會(huì)的有效舉措。它們既是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，更是歷史的積淀和文明的凝結(jié)。

    近年，商丘入選省級(jí)民間舞蹈類(lèi)“非遺”名錄的有三項(xiàng)：寧陵肘歌、柘城縣大仵民間舞蹈、梁園區(qū)慶豐花鼓舞。在當(dāng)前，深入挖掘、保護(hù)、繁榮這些民間舞蹈藝術(shù)，意義深遠(yuǎn)。因?yàn)閮H僅是民間舞蹈，可它們身上同樣延續(xù)著地域鮮明的文化血脈，傳承著優(yōu)秀的歷史文明，弘揚(yáng)著先進(jìn)的民族精神。

    柘城縣大仵民間舞蹈——存異就要敢為人先

    舞蹈有別，國(guó)界之別、民族之別、地域之別、形式之別、內(nèi)容之別等，但在表達(dá)祈愿或歡慶的情懷上無(wú)別。任何一種舞蹈，高雅的人沉得進(jìn)去，通俗的人也看得歡實(shí)。因?yàn)橹�體的語(yǔ)言遠(yuǎn)比晦澀的文字更淺顯易懂。

    異中存同，讓舞蹈相當(dāng)有人緣、有市場(chǎng)。而同中存異，方能讓舞蹈歷久不泯。存同容易，存異難。

    柘城大仵民間舞蹈，近400年歷久不泯，而且2007年首批入選了河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，就在于它同中存異的原創(chuàng)力量——“鬼會(huì)”。“鬼會(huì)”又稱(chēng)“拉秦檜”，是大仵民間舞蹈藝人于明末清初時(shí)的獨(dú)創(chuàng)。因反映陰間的故事，所以叫“鬼會(huì)”。

    清朝初年，吳三桂引清入關(guān)，國(guó)人紛紛唾罵或討伐。當(dāng)時(shí)的大仵人就借他們的舞蹈，表達(dá)了民間藝人對(duì)奸賊的憎惡，對(duì)國(guó)賊的討伐。因形勢(shì)所迫，他們不能直白地反對(duì)，只好含沙射影、借古諷今，表面上痛斥南宋害死民族英雄岳飛的奸臣秦檜，實(shí)質(zhì)上是諷刺、羞辱奸賊吳三桂。

    “鬼會(huì)”主要內(nèi)容是奸臣秦檜害死了民族英雄岳飛，天怒人怨，玉帝動(dòng)怒，令閻王到人間查訪。閻王派三曹判官帶領(lǐng)小鬼小判、牛頭馬面來(lái)到人間，細(xì)察秦檜殘害忠良、賣(mài)國(guó)求榮的惡行后，用鎖鏈鎖了他們夫妻二人的惡魂歸案去了。此舞陣容強(qiáng)大，表演者需要24人以上。此舞蹈經(jīng)大仵人多次加工、創(chuàng)編，大快人心，深得百姓擁戴。當(dāng)初的大仵集一度因演出“鬼會(huì)”，成了客商云集的豫東名鎮(zhèn)。解放初期，柘城大仵民間舞蹈將“鬼會(huì)”帶到當(dāng)時(shí)的河南省會(huì)開(kāi)封參加匯演，獲了大獎(jiǎng)。

    同中存異，這是一種原創(chuàng)力量，也是一種敢為人先的開(kāi)創(chuàng)精神。近年來(lái)，柘城大仵民間舞蹈雖然也遭遇了發(fā)展瓶頸，然而，正是憑借這種力量和精神，他們?nèi)栽谝宦肺璧浮⒁宦犯吒枨靶小?/p>

    1995年，“大仵鄉(xiāng)北街村民間舞蹈藝術(shù)團(tuán)”成立。該團(tuán)多次在當(dāng)?shù)貞c祝建國(guó)50周年、群眾文化匯演、縣三級(jí)干部大會(huì)、慶“雙節(jié)”等重大活動(dòng)中演出，屢獲大獎(jiǎng)。為傳承和保護(hù)，柘城人對(duì)大仵民間舞蹈進(jìn)行考察、走訪，留下了珍貴的口頭資料。他們還組織人員進(jìn)行研究性演出，收集并整理有關(guān)資料、服裝、道具，以文字和畫(huà)面的形式，保存了大量寶貴資料。

    與此同時(shí)，柘城縣還制訂了“十年保護(hù)計(jì)劃”，建立“大仵鄉(xiāng)民間舞蹈文化生態(tài)保護(hù)村”，對(duì)7種民間舞蹈180多名民舞表演者中的60名主要表演骨干實(shí)行重點(diǎn)保護(hù)。在大仵鄉(xiāng)實(shí)驗(yàn)中學(xué)和北街村小學(xué)體育課中，增加民間舞蹈這一教學(xué)內(nèi)容，不斷培養(yǎng)新的民間舞蹈藝術(shù)人才，力求從根本上解決傳承難這一實(shí)際問(wèn)題。

    敢于存異，敢為人先，即便身在逆境，也能唱出強(qiáng)者的歌。

    寧陵肘歌——借鑒就在眼前

    肘歌源于馱歌。地面舞受限制，遠(yuǎn)處的人不易看到。相傳明代臨泉縣的藝人們發(fā)揮才智，就創(chuàng)造出了馱著演出的舞蹈——馱歌。馱歌類(lèi)似高蹺，演出方式以“增高”見(jiàn)長(zhǎng)，這種藝術(shù)化了的“招搖過(guò)市”，深受百姓歡迎。

    馱歌是小演員站在執(zhí)撐者肩上表演，長(zhǎng)時(shí)間的負(fù)重很難吃得消，便衍生了一種新的民間舞蹈形式——肘歌。肘歌、馱歌，另有抬歌，類(lèi)似的民間舞蹈在全國(guó)各地普遍存在。隨著近年文化復(fù)興，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)的力度加大，它們多半被從歷史中發(fā)掘出來(lái)，枯木逢春，重放異彩。寧陵肘歌就是這樣。

    寧陵肘歌于清乾隆年間從山西晉城傳入，當(dāng)時(shí)寧陵縣縣令王發(fā)源很喜歡民間藝術(shù)，就讓人帶了一支肘歌隊(duì)到寧陵演出。并在其倡導(dǎo)下，由寧陵縣南關(guān)人郭玉書(shū)的曾祖父組織當(dāng)?shù)厝搜芯恐飧瑁�成立肘歌�?huì)。

    寧陵肘歌的演出形式與別處肘歌沒(méi)有太大差別，都由上下兩部分組成，上為表演者，俗稱(chēng)“上枝”，多為4歲到6歲的孩童，下為執(zhí)撐者，俗稱(chēng)“下枝”，多是有民舞技藝的青壯男子。表演時(shí)，執(zhí)撐者“下枝”演員腰間綁負(fù)一鐵架，俗稱(chēng)鐵坎肩，固定于雙肩與前胸，鐵架在手臂一側(cè)向上延伸，高出頭項(xiàng)，用作支撐表演者“上枝”小演員站立。這副鐵架制作巧妙、隱蔽，根據(jù)節(jié)目?jī)?nèi)容，被彩繪成花木、禽、魚(yú)、古代兵器或生活器皿等，以假亂真，給人錯(cuò)覺(jué)。

    根據(jù)曲目，執(zhí)撐者“下枝”身著戲服，一手握扶鐵架，一手舞動(dòng)刀戟勾叉等。“上枝”小演員一只腳和小腿固定在鐵架上，另一只腳、小腿和雙臂舞動(dòng)扇子或手絹。在打擊樂(lè)和八音班的伴奏下，“上枝”、“下枝”隨著同一個(gè)鼓點(diǎn)節(jié)拍，且行且舞，走“烏龍擺尾”、“龍親嘴”、“秧歌”、“剪子股”等民間舞步，并可前后隨意穿插變換隊(duì)形。此種舞蹈形式，上下配合，靈活方便，邊走邊舞，可行可停。

    寧陵肘歌作為優(yōu)秀的舞蹈類(lèi)省級(jí)“非遺”，其獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造，在于增加了“雙枝”表演。有些身強(qiáng)力壯、技術(shù)高超的“下枝”演員，一人上面可以支撐起兩個(gè)“上枝”小演員表演，讓人稱(chēng)奇。

    寧陵是中國(guó)樂(lè)舞之鄉(xiāng)，有著發(fā)展中國(guó)樂(lè)舞責(zé)無(wú)旁貸的擔(dān)當(dāng)。葛天樂(lè)舞以“樂(lè)以象德”的理想目標(biāo)，表達(dá)出遠(yuǎn)古時(shí)代國(guó)家管理者在天地人鬼、上下尊卑、邦國(guó)萬(wàn)民、賓客遠(yuǎn)人之間建立和諧關(guān)系的美好愿望。要建立起和諧關(guān)系的關(guān)鍵，是教化官吏和人民都成為有良好道德的人。

    無(wú)論是音樂(lè)、舞蹈，還是由其積淀下來(lái)的文化文明，能亙古“活”下來(lái)的，絕非單純地僅僅于形式和內(nèi)容，一定源自一種鮮見(jiàn)的力量，這種力量就是其內(nèi)在的思想之美和情感認(rèn)同。葛天樂(lè)舞是一項(xiàng)兼?zhèn)渌枷胫�美和情感認(rèn)同的優(yōu)秀資源。

    寧陵肘歌作為中國(guó)樂(lè)舞之鄉(xiāng)的一脈民間舞蹈藝術(shù)，在編排新劇目、添置新戲裝、壯大表演隊(duì)伍，以期申報(bào)第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是最富啟迪的借鑒吧。

    梁園區(qū)慶豐花鼓舞——可以僅僅因?yàn)闅g慶

    花鼓是我國(guó)各民族共有的一種傳統(tǒng)樂(lè)器，利用它來(lái)作為舞蹈的道具是許多民族的習(xí)俗。以花鼓為主角形成的花鼓舞在許多地方盛行。

    梁園區(qū)慶豐花鼓舞起源于清朝嘉慶年間。當(dāng)時(shí)梁園區(qū)李莊鄉(xiāng)侯莊村人周鳳潛，幼年家境貧寒，為謀生計(jì)，投靠到山東曹縣楊雙廟村楊氏花鼓團(tuán)學(xué)習(xí)花鼓舞，回鄉(xiāng)后自立門(mén)戶，成立花鼓舞團(tuán)，至今已有200多年的歷史。

    演出時(shí)一般由兩名演員翻著跟頭開(kāi)場(chǎng)，在兩名翎子手的指揮串演下，他們或沿街或圍場(chǎng)，在大鼓、篩鑼、大鑼、小鑼、大镲等鑼鼓樂(lè)的伴奏下，翎子手通過(guò)轉(zhuǎn)、甩、送、引等舞蹈動(dòng)作，指揮彩娃進(jìn)行縱橫交錯(cuò)的隊(duì)形變換和圓場(chǎng)、小跳、劈叉、倒立行走、翻、滾、撲、跌等技巧動(dòng)作，相繼指揮完成《娃娃山》《頂花》《蝎子爬墻》《彩婆挖笊籬》《打花鼓》《蓮花盛開(kāi)》《獅子滾繡球》《仙女過(guò)橋》《老漢送女》《麒麟送子》《老漢推車(chē)》等20多個(gè)舞蹈節(jié)目。

    梁園區(qū)慶豐花鼓舞節(jié)目形式群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，演員扮相滑稽、動(dòng)作夸張、表演時(shí)臉部表情豐富多樣，頗具觀賞性。上世紀(jì)80年代后，這支花鼓舞團(tuán)在政府的關(guān)懷支持下再度興起，并進(jìn)行了繼承和創(chuàng)新。1999年，商丘市首屆民間音樂(lè)舞蹈比賽，梁園區(qū)慶豐花鼓舞榮獲金獎(jiǎng)。2009年，梁園區(qū)慶豐花鼓舞入選河南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

    或許可以僅僅因?yàn)闅g慶，就能讓一種舞蹈藝術(shù)流傳下來(lái)。然而之于梁園，這樣的期許多少就顯得狹隘些了。

    曾經(jīng)想過(guò)，漢梁文化如同一處文化桃源，芒碭山漢墓群正是一個(gè)“才通人”的入口，“豁然開(kāi)朗”處，是古梁園、古睢陽(yáng)，或者說(shuō)是今天的商丘。以民間舞蹈藝術(shù)，演繹博大精深的漢梁文化，自然難度不小。一種文化血脈、文化精氣的融入呢？

    自此，想起看舞蹈詩(shī)劇《蘇武牧羊》的切身感受了。第三幕《牧羊》，舞臺(tái)上千姿百態(tài)的“羊”群，一會(huì)兒簇?fù)硪蕾颂K武，一會(huì)兒自行嬉戲玩耍，人性的溫暖，使荒無(wú)人煙的貝加爾湖畔充滿了人情的意味。十九年留胡節(jié)不辱，純粹的舞蹈藝術(shù)，同樣可以呈現(xiàn)傳遞抽象的民族氣節(jié)和情操。

    彰顯文化精髓的東西，才可以流芳千古。民間舞蹈也可以很文化。