導(dǎo)言   
 
    三門(mén)峽位于黃河中游、晉豫陜?nèi)�省交界地帶，氣候溫暖，交通便利，資源豐富，人杰地靈，是中華民族燦爛文化的發(fā)祥地之一。黃河之濱的炎黃子孫，在千百年的生產(chǎn)、生活中，創(chuàng)造了多種多樣的藝術(shù)形態(tài)：婚喪嫁娶、民歌民謠、跳火跳神、豐收和祭祀等等，形成了絢麗多姿的民間歌舞，如：旱船、秧歌、社火、跑驢、花鼓、霸王鞭等。這些植根于群眾的、自發(fā)組織的、自?shī)首詷?lè)的民間舞蹈，在很大程度上豐富了群眾文化生活。然而，一些極具地方魅力、頗有藝術(shù)價(jià)值的民間舞蹈卻面臨著嚴(yán)重的發(fā)展問(wèn)題，比如，“齊天圣鼓”，對(duì)此，筆者進(jìn)行了深入的調(diào)研和思考。
　　
    一、“齊天圣鼓”的起源
　　
    “齊天圣鼓”起源于玄奘及其師徒西天取經(jīng)的故事。相傳，唐朝時(shí)，長(zhǎng)安大恩寺的和尚玄奘與孫悟空師徒四人，遠(yuǎn)涉千山萬(wàn)水，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)磨難終于到天竺（印度）取回真經(jīng)。當(dāng)時(shí)，玄奘和尚不折不撓的取經(jīng)事跡轟動(dòng)了長(zhǎng)安人民。唐太宗，在洛陽(yáng)行宮接見(jiàn)了玄奘，并盛情款待了唐僧一行。宴席之后，孫悟空欲返花果山，宮廷樂(lè)隊(duì)和宮女鼓樂(lè)歡送，同時(shí)花果山眾猴前來(lái)迎接，兩隊(duì)相逢，鼓樂(lè)喧天。孫大圣非常興奮，不禁跳將起來(lái)，而且從小猴手中奪過(guò)鼓錘，盡情擊打，時(shí)兒緩慢悠悠，如遠(yuǎn)山滾雷；時(shí)兒激越高昂，如波濤洶涌。現(xiàn)場(chǎng)的人們?nèi)绨V如醉、目瞪口呆。后來(lái)唐宮大臣佐樂(lè)模仿孫悟空的擊鼓姿態(tài)和鼓點(diǎn)節(jié)奏記錄整理了“齊天圣鼓”。
　　
    佐樂(lè)，現(xiàn)靈寶市程村鄉(xiāng)蘇南人。告老還鄉(xiāng)時(shí)，把“齊天圣鼓”帶回家鄉(xiāng)，并廣為流傳，深受群眾喜愛(ài)。流傳至今的齊天圣鼓隊(duì)，由70人組成，大鼓三面，镲20對(duì)，大鑼20面，小鑼20面，宮女若干人（舞扇、彩綢、敲小鑼）。演奏時(shí)猴王圍繞猴鼓進(jìn)行不同動(dòng)作的擊打，其余人則圍繞猴場(chǎng)站立一周。猴王擊大鼓，猴王兩手各執(zhí)一槌擊奏，不斷變換舞姿，模仿猴子的跳躍、抓癢、翻滾、攀緣、嬉戲等各種機(jī)智靈巧、滑稽可愛(ài)的動(dòng)作，一面擊鼓，一面舞蹈。通常左手敲擊固定節(jié)奏，右手敲擊改變多種花點(diǎn)，敲擊部位有鼓心、鼓邊和鼓框等，分別發(fā)出“咚、切、噠”等音響。其余參舞者圍繞大鼓敲打小鼓、鑼、擦等樂(lè)器，場(chǎng)面宏大、氣勢(shì)磅礴、震天動(dòng)地、激昂撼人。
　　
    二、“齊天圣鼓”的表現(xiàn)形式
　　
    （一）表演形式
　　
    表演分行進(jìn)表演和場(chǎng)地表演兩種形式。以場(chǎng)地表演來(lái)言，陣容隊(duì)形隨著鼓點(diǎn)節(jié)奏，不斷發(fā)生變化。樂(lè)曲結(jié)構(gòu)靈活，鼓點(diǎn)歡快多變，場(chǎng)面宏大、氣勢(shì)磅礴、震天動(dòng)地、激昂撼人。表演時(shí)猴王在前擊大鼓統(tǒng)領(lǐng)表演，鼓手們模擬猴子的跳躍、抓癢、翻滾、嬉戲等各種機(jī)智靈巧、滑稽可愛(ài)、憨態(tài)可掬的動(dòng)作，一面擊鼓、一面舞蹈。大鼓指揮小鼓，小鼓圍繞大鼓，內(nèi)外配合，遙相呼應(yīng)。演奏中鼓手們有時(shí)鑼、鈸高舉，有時(shí)彎腰垂手；時(shí)而轉(zhuǎn)身相背，時(shí)而互相對(duì)擊……手舞足蹈，節(jié)奏強(qiáng)烈。眾宮女時(shí)而揮動(dòng)舞扇翩翩起舞；時(shí)而手持彩綢上下舞動(dòng)；時(shí)而敲著小鑼穿梭其中……
　　
    （二）藝術(shù)特色
　　
    1、陣容龐大，雄壯有力。70多人足足能站滿一個(gè)籃球場(chǎng)，再加上表演時(shí)隊(duì)形、鼓點(diǎn)的變化，常常使人為之震撼。
　　
    2、節(jié)奏明快、充滿靈氣，是重大慶典和節(jié)日必不可少的節(jié)目之一。
　　
    3、表演人員的動(dòng)作，既有統(tǒng)一性，又有靈活性，充分發(fā)揮每個(gè)演員的表演技能，使人感受到自然的美。
　　
    4、服裝整齊協(xié)調(diào)、化妝幽默，令人耳目一新。猴王帶領(lǐng)眾猴擊鼓鳴鑼的表演形式在全國(guó)也僅此一家。
　　
    三、“齊天圣鼓”的藝術(shù)價(jià)值
　　
    （一）社會(huì)價(jià)值
　　
    “齊天圣鼓”是豫西地區(qū)傳統(tǒng)的民間舞蹈，它源于生活，又經(jīng)歷代人們的創(chuàng)造和升華，而今異花獨(dú)樹(shù)于全國(guó)眾多的民間傳統(tǒng)舞蹈之中。以其陣容龐大、雄壯激烈、激昂撼人的表演，堪稱“中華百絕”之一，它不僅體現(xiàn)了民間傳統(tǒng)舞蹈的藝術(shù)特色，而且向世人精彩演義了我國(guó)古代盛唐文化發(fā)展的歷史變遷。
　　
    （二）歷史價(jià)值
　　
    豫西地區(qū)的人民崇拜自然，崇拜祖先，更崇拜英雄。“齊天圣鼓”把雜技表演融匯于民間舞蹈之中。從它誕生的歷史淵源和漫長(zhǎng)的傳承演變過(guò)程來(lái)看，它對(duì)研究豫西地區(qū)的歷史文化及中華民族的文化發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。
 
    （三）學(xué)術(shù)價(jià)值
　　
    “齊天圣鼓”具有濃厚的地方民俗文化特色，它是由群眾自發(fā)組織的一種民間活動(dòng)，適用于祭祀、喪葬禮儀、歡慶節(jié)日等重大場(chǎng)合表演，具有濃厚的群眾基礎(chǔ)。群眾自由參加活動(dòng)，不僅豐富了當(dāng)?shù)氐奈幕�生活，而且�?duì)保護(hù)和傳承“猴鼓”這一民間舞蹈、促進(jìn)豫西地區(qū)民俗文化的繁榮和發(fā)展起著重要的作用。
　　
    四、“齊天圣鼓”曾經(jīng)的輝煌
　　
    作為靈寶市具有豫西風(fēng)格的文化藝術(shù)表演形式之一的“齊天圣鼓”，曾多次參加省、市重大活動(dòng)，引起了國(guó)內(nèi)外藝術(shù)界的廣泛關(guān)注。1991年，應(yīng)中華百絕博覽會(huì)組委會(huì)的邀請(qǐng)，代表靈寶、三門(mén)峽市赴廣州進(jìn)行表演。其間，《羊城晚報(bào)》《南方日?qǐng)?bào)》《廣州日?qǐng)?bào)》和中央電視臺(tái)、廣州電視臺(tái)，深圳電視臺(tái)等新聞單位，對(duì)“齊天圣鼓”都作了重點(diǎn)報(bào)道，給予了高度的評(píng)價(jià)。1995年4月，河南電視臺(tái)又將其制作成精美的專題，分別在《看河南》和中央電視臺(tái)《神州風(fēng)彩》欄目中播出，使得全世界許多國(guó)家，通過(guò)衛(wèi)星轉(zhuǎn)播欣賞到中華民族這一獨(dú)特而美妙的民間藝術(shù)精品節(jié)目。
　　
    五、“齊天圣鼓”面臨的挑戰(zhàn)
　　
    近年來(lái)，“齊天圣鼓”這一民間奇葩在三門(mén)峽靈寶市委、市政府的大力支持下，得到了前所未有的發(fā)掘、弘揚(yáng)和保護(hù)。但仍瀕臨滅絕的厄運(yùn)，主要原因有：
　　
    （一）《西游記》已成為家喻戶曉的故事，加之報(bào)刊書(shū)籍、影視傳媒的普及，人們特別是少年兒童對(duì)孫大圣這一神化人物雖銘記腦中，但對(duì)“齊天圣鼓”與美猴王這一難以割舍的淵源卻知之甚少。
　　
    （二）關(guān)于“齊天圣鼓” 的文字、錄音、錄像等資料日漸失傳，民族記憶淡化。
　　
    （三）知道“齊天圣鼓” 的老人在世的已不多了，傳承人也越來(lái)越少，傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕，后繼乏人。
　　
    （四）隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入，人們婚喪禮儀、歡慶節(jié)日多以現(xiàn)代樂(lè)曲所替代，“齊天圣鼓” 這一傳統(tǒng)的民間習(xí)俗和文化遺產(chǎn)正受到時(shí)代的強(qiáng)力挑戰(zhàn)。
　　
    六、繼承、發(fā)展“齊天圣鼓”的對(duì)策
　　
    （一）“齊天圣鼓”既然已列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目(河南省第一批公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目)，各級(jí)政府須從財(cái)力上給予支持。
 
    （二）收集、整理有關(guān)《猴鼓》的文字、影像資料，進(jìn)一步全面深入細(xì)致地開(kāi)展普查工作，徹底摸清“猴鼓”的起源、發(fā)展及歷史沿革過(guò)程。
　　
    （三）印發(fā)宣傳資料并通過(guò)集體排練、手把手言傳身教使“齊天圣鼓”后繼有人；培訓(xùn)傳承人隊(duì)伍，使之能掌握猴鼓技藝、嫻熟表演。條件允許的話，可建設(shè)猴鼓文化中心場(chǎng)館。
　　
    （四）利用節(jié)日、活動(dòng)、展覽、集會(huì)、祭祀、集體培訓(xùn)、專業(yè)性研討等形式，加深對(duì)“齊天圣鼓”文化的傳承；成立“齊天圣鼓”文化集團(tuán)，承攬大型集會(huì)慶典業(yè)務(wù)。
　　
    （五）通過(guò)廣播電視互聯(lián)網(wǎng)宣傳，加深公眾對(duì)“齊天圣鼓”這一民間文化遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識(shí)。

    作者：王安慶