河南廟會通常都有舞獅舞龍表演
 

    很難一句兩句話就說清楚廟會是什么，可是只要去河南大大小小的廟會上轉那么一圈，就立刻樂陶陶地明白了——廟會，首先得有座廟，在廟里安排一個值得 信任的神；找個好日子來和神打個招呼，拜神祭祖的香火是不能少的；再給自己吃點什么買點什么，聽聽那些古老的傳說，再把傳說講給沒聽過的人……廟會很有意 思，想體會廟會的樂趣，首先，你得不怕擠——不擠的廟會，肯定不是好廟會。
    
    豫南：祭祀盤古廟會
    
    在豫南的桐柏山脈中，有一座古老的山，被叫做盤古山。以山頂為界，北屬泌陽縣，南歸桐柏縣。傳說，當初盤古神砍開了天地后，就在這山上休息。此刻，一位仙 女下凡和盤古結為兄妹，開始了人間的生活。后來，天地間忽然洪水泛濫，兄妹倆又補好了天上的漏洞。盤古兄妹成了人類始祖，他們居住的山也叫盤古山了……
    
    說起來很沒什么新意的故事，卻在盤古山流傳不息。每年春天，盤古山一帶的人們都要祭祀盤古，祭祀盤古的時間是農歷的三月三日，俗稱盤古會，一般持續5天。 大會期間，人們抬著貢奉給盤古爺的整豬整羊等供品，一路焚香燃表，吹吹打打爬到山頂盤古寺。祭祖的時候，先要燃放鞭炮，意思是通知盤古，他的后代子孫沒有 忘記他的功德，今年又來祭拜他了。之后人們手執香柱，躬身向盤古塑像祈禱，把自己的心愿傾訴給盤古聽。而后，他們又虔誠地叩頭祈福。有的人還不惜重金捐贈 香火，以表示自己對盤古的崇敬之情。
    
    盤古廟會祭祖活動一般是有組織進行的。盤古山周圍分為四大域，各有域長。每年三月的朝祖會由四域長輪流主持，擔任會首。會首負責會期的治安秩序，香火收入 的使用、戲班安排等重大事情。廟會自始至終都籠罩著濃郁的神話色彩，廟會上的每一種祭祀活動，都有相關的神話傳說在當地流傳。
    
    廟會期間，盤古大殿前人們用磚砌了一座大約有一間房大小的“香爐”，專供信徒們焚燒香表。香爐根部，留出幾十個方孔。這孔有兩個作用：一是為了通風，使香 火更旺。二是可以從孔中扒出香灰，供人們燒雞蛋和烤饃用。當地風俗里說，吃了盤古爺殿前香灰燒熟的雞蛋，可以治百病，辟邪惡，去災禍。上山祭祖的人，除帶 香表、鞭炮、供品外，還要用布兜或提籃帶上一些雞蛋。雞蛋燒熟后，有的當時剝皮品嘗，有的小心翼翼地裝進籃子，帶回家去。據說盤古爺把靈氣附在雞蛋上，有 病可以治病，無病可以健身，在人們看來，既然盤古能夠開天辟地、繁衍人類，那么驅除疾病、保佑福祿等區區小事更不在話下——想來盤古如今仍是不得清凈，從 春忙到冬的替人還愿吧？
    
    豫北：舜帝故里廟會
    
    濮陽縣是4000多年前中華人文始祖舜帝的出生地和早期活動地，《史記》中有“舜耕歷山、漁雷澤、陶河濱，就時于負夏”的記載，而負夏就是今日的濮陽瑕丘 村。如今，舜裔在世界各地有兩億多人，主要涉及陳、袁、胡、孫、王、魯、田、車、姚、虞等十大姓。由于歷史傳統，自然形成了廟會并沿襲至今。廟會日期為舜 帝的出生日（每年正月十八）。多年來，每逢舜帝廟會，來自河南，河北，山東等地及***的舜帝后裔們紛紛前來朝拜先祖。臺灣學者陳守仁教授還專門在瑕丘村遺 址處立下了“舜帝故里”紀念碑。十多年來，瑕丘村民還自發捐款在瑕丘遺址上建成了仿古式建筑，并自發輪流進行守護。為向后人宣揚團結，廟會一直沿襲著古人 同吃一鍋飯的習俗。每位趕廟會者只需掏出7元錢，便可在同一大鍋里吃飯——“萬人同吃一鍋飯”的廟會傳統已沿襲了一千多年。這種古老的行為里彌漫著一種形 容不出的溫情與喜慶，那感覺不是久違，而是全然的新鮮。
    
    當地人趕廟會是要起大早的，小車推著胡辣湯鍋子，毛驢馱著瓜果菜蔬，吹糖人兒的，賣油煎餑餑的，趕著驢群上牲口市的……一個個都興沖沖地趕著去廟會占攤位 兒。由住家去廟會就可以從容些，買鍋買爐，買鞋買襪，看戲吃茶，挑花選鳥，花費不多，所以廟會的貨物不求太精，只取堅而賤，由堅而賤中消磨日子，眉開眼笑 地回去。人生任有多少幻想，也終不免于過小家日子，這是快樂的事，也是嚴肅的事，而廟會正包含這兩種情趣。
    
    豫東：太昊伏羲陵廟會
    
    淮陽太昊陵二月廟會起始，可以追溯到遙遠的古代。古人把神話傳說中的由群婚到對偶婚的第一對夫妻——伏羲氏、女媧奉為神媒。伏羲、女媧兄妹相婚，用泥土造 人，繁衍生息。暴風雨來臨，捏的泥人來不及用手收，就用掃帚掃得缺胳膊少腿，于是出現了殘疾人——這都是近親相婚的弊端。之后伏羲決定開始以集會的形式各 部落男女“相會”成婚。會的標志以石為記，（相似于顯仁殿東北角的子孫窯），通過摸子孫窯，取得男女雙方同意，然后以草遮面進行交配。別的見雙方已有情 人，不再相求。如今廟會上賣的泥泥狗中有一種“草帽老虎”，便是那會以草遮面的象征。廟會上隨處可見這種叫“泥泥狗”的泥玩具，吹之有聲。每年的太昊陵廟 會上，都擠滿了琳瑯滿目的泥泥狗攤點。這些泥捏的玩具形象夸張，樸拙中見靈秀。據說，這些泥玩具是流傳至今的原始社會后期的活文物，有的泥泥狗的造型反映 了伏羲時代的生殖崇拜。
    
    伏羲既為人祖，當然管著人種繁衍的大事，所以來太昊陵求子的人就特別多。顯仁殿的墻壁上有一個子孫窯，據說摸一摸就可以子孫興旺，甚至連那些未出嫁的姑娘 們也成群結隊，羞羞答答去摸一摸，為的是圖個吉利。婚后未孕的婦女們，則專為求子而來。她們往往要在廟會上買一個泥娃娃，用紅線拴好，再到子孫窯里摸一 摸，然后將泥娃娃小心翼翼地藏在衣服下面，帶回家去。如果碰巧懷孕得子，則對人祖爺感恩不盡，下次廟會一定要去還愿。
    
    豫西：朝圣玄武廟會
    
    在豫西民間，有一句流傳很廣的俗語：“天下名山廟朝南，唯獨亞武倒看山。”說的是坐落在秦、晉、豫三省交界的河南省靈寶縣豫靈鎮境內的亞武山，河南人都稱 它為“小華山”。此山為黃河中游的民間朝山拜祖圣地，按道家修煉成仙的說法，其意義僅次于湖北武當山，亞武山的山名就由此而來。據說玄武大帝在到達武當山 修煉之前，先在此山上求師學道。后來，他按八卦定位，測定此處稍稍偏離卦心，于是又改到武當山修煉。所以，每每提起亞武山，道教的信奉者總是把它當作自己 的娘家來看待。這種特有的親情，使得這里謁拜朝圣的人來往不斷。
    
    每年農歷五月初五，上山朝圣的人絡繹不絕。山民們有何夙愿，可以盡管向玄武大帝傾訴。在香煙繚繞之中，人們的愿望都可以得以滿足。在自己的希望變成現實以 后，第二年的五月，還愿的人更是踴躍積極。他們就自己的能力，慷慨解囊。有的背上被子，有的扛上幾袋糧食，有的提著油罐。盡管山路崎嶇，人們總是克服重重 困難攀上山頂。在這座山上，人們的靈魂都得到了凈化。餓了，在廟觀里吃飯不要錢；渴了，山民們拿出貴似油的淡水招待；累了，往山民簡陋的床上一躺，像到自 己家里一樣，盡可以酣聲大作。那種世俗的見利忘義的言行，在這里根本找不到它的痕跡。凡上山的人們，都可以找到熱情、誠懇、淳樸、善良的脫俗感覺——砍柴 時能感覺到火焰的溫暖，那便是信仰的作用。
    
    另外，周圍的山民們都知道玄武大帝有司水的職能。在久旱不雨時，他們會派人到山上求雨。求雨的人腰掛葫蘆或玻璃瓶，帶著山下鄉親們望眼欲穿的心愿朝拜玄武 大帝。在這座高達2156米的山頂上，吃水是相當困難的。山上的道人和村民利用地勢，在低凹處挖個甕狀的水窯，下雨時讓雨水流入，沉淀后供他們日常飲用及 過路游人解渴。當求雨人從道士手里接過裝滿圣水的瓶子時，仿佛捧的是一團希望，下山時愈加小心翼翼。求雨的儀式很隆重，幾盤鑼鼓喧天動地。唱戲也是求雨的 內容之一，每到此時，各村的戲班子都不甘寂寞，總要唱上幾天才肯罷休。
    
    散會
    
    逛廟會真難，老遠望去就覺得亂糟糟，進去以后更是東一攤，西一案，摸不著頭腦。但你看久了以后，也會發現混亂之中正有個系統，嘈雜之中也有一定的腔調，然 后你才會了解它，很悠閑地走進去，買你所要買的，玩你所要玩的，吃你所要吃的，你不忍離開它，散了以后，再盼著下一次……（原標題：中原南北東西擠廟會）