河南省周口市淮陽縣歷史悠久、文化厚重，華夏人文始祖太昊伏羲氏在此建都和長眠，炎帝神農氏繼之建都興業，是姓氏文化、農耕文化、八卦文化和龍圖騰的發源地。
    
    站在淮陽小小的版圖上，沿著歲月的印記細細尋究，這塊版圖上的印痕會在你的腦海里揮之不去：古稱宛丘、陳、陳國、淮陽、陳州、陳城;孔子3次來陳， 留4年;《詩經》載有“陳風”10首，曹植、李白、張九齡、蘇軾、蘇轍、晏殊等歷代文壇巨匠均在此留下了千古華章;包公陳州放糧的故事就發生在這里;淮陽 泥泥狗被譽為“真圖騰，活化石”;剪紙、布老虎等工藝品精美絕倫;太昊陵廟會被世界吉尼斯總部命名為“單日參會人數最多的古廟會”……


    淮陽名勝古跡眾多，有史可查的326處，其中全國第一或獨有的人文和自然景觀16處，國家級文物保護單位兩處。名冠全國18大名陵之首的太昊伏羲陵 殿宇巍峨，博大精深，蘊藏著華夏姓氏文化之根，史學界公認為“天下第一陵”;平糧臺古城遺址，距今已有4600年的歷史，是目前我國發掘出土時代最早、面 積最大、留存最好的古城遺址;面積1.6萬畝的龍湖，夏日荷香十里、水草豐茂，是中國內陸最大的環城湖。一泓碧水環抱陳楚故城，七臺八景散落其間，形成了 “城在湖中、湖在景中、景在城中、人在畫中”的亮麗風景;剪枝公園有松柏造型200多種，被譽為“淮陽獨秀”、“天下奇觀”;每年的春季朝祖會、夏季賞荷 月、秋季尋根游、冬季民俗展活動和兩年一度的中華姓氏文化節，四海賓朋云集，萬姓同根謁祖，形成了萬人朝圣的東方奇觀。
    
    歷史的腳步走了5000年，腳下的土地不知經歷了多少次的滄海桑田，而淮陽每年萬眾矚目的傳統祭拜盛會始終未變，從農歷二月初二到三月初三，淮陽這 個“人文始祖”太昊伏羲定都和長眠的地方，每天都會用寬廣的胸懷迎接數十萬海內外羲皇子孫“回家”拜祖。萬畝龍湖以它的煙波浩渺，巍巍羲陵以它的肅穆莊 嚴，企盼著一個個炎黃子孫實現崇敬始祖、念鄉追遠的夙愿。
    
    在那原始的洪荒年代，太昊伏羲氏曾在此結網罟、興庖廚、定姓氏、制嫁娶、畫八卦……在以陳為中心的黃淮大地上拉開了華夏文明的序幕。從此，中華民族開始有了愚昧與文明的分野，有了血脈相承的名和姓，有了陰陽辯證的先天八卦，有了神秘威嚴的龍圖騰。
    
    伏羲因此成為一個劃時代的人物，被后世推崇為“三皇之首”、“人文始祖”，成為中華民族的人祖，龍祖，中華共祖。
    
    二月會
    
    農歷二月二，民間有說法叫“龍抬頭”，淮陽太昊陵廟會俗稱“二月會”，也叫“人祖古會”，每年自農歷二月初二，至三月初三止。這段時間，河南、河北、安徽、山東等省的祭祖者云集淮陽，潮水般涌進太昊陵朝祖進香，高峰時每天有10萬人。
    
    太昊陵廟會的起源可追溯到6000年前，據史書記載，太昊伏羲氏曾定都宛丘(淮陽)。他“一畫開天分陰陽，推演萬物定乾坤”，在以陳為中心的黃淮平 原上拉開了華夏文明的序幕。他發明網罟，教民漁獵畜牧，開創了原始畜牧業;他自認風姓，教人循規蹈矩;他制嫁娶之禮，使原始生民擺脫了愚昧的群婚狀態;他 發明了最原始的樂器琴瑟，教人禮樂之大化;他以龍紀官，號曰龍師，分理海內;他仰觀天文，俯察地理，他創立八卦，結束結繩記事開啟人類智慧，開創了人類文 明的先河。
    
    為紀念伏羲的功德，后人在太昊伏羲氏長眠之地淮陽建了陵廟。據史書記載，春秋時淮陽已有伏羲陵墓，漢代以前在陵前建祠，唐太宗李世民頒詔“禁民芻牧”，宋太祖趙匡胤詔立陵廟，至明清兩代又屢加修葺擴建。太昊陵規模宏大，太昊陵廟會更是熱鬧非凡。
    
    從古到今，太昊伏羲陵前香火不斷，歷代皇室貴族、文人墨客均來淮陽朝宗謁祖。每年農歷二月初二至三月初三，這里都舉行規模盛大的朝祖廟會，其會期之長、范圍之廣、人數之多，為中原地區廟會所獨有。
    
    擔經挑：祭祖的原始遺俗
    
    太昊陵廟會有花樣繁多的民間娛樂活動，與其他廟會相比，太昊陵廟會的底蘊更豐厚，文化味道更濃。廟會上我們可以看到一群群身著黑衣、肩擔花籃、手敲 竹板邊舞邊唱的婦女，她們時而慷慨激昂，時而低吟誦唱，這舞蹈叫擔經挑，舞者多是年長的婦女。她們高舉黃綾青龍旗，浩浩蕩蕩從四面八方來到太昊陵，先祭拜 “人祖爺”，然后到統天殿、顯仁殿、伏羲墓前表演擔經挑。擔經挑傳女不傳男，這是遠古流傳下來的規矩。擔經挑史詩一樣地在淮陽流行了幾千年，它是原始社會 以舞祭媒保留下來的一種遺俗，是集祭祖、娛神、求子為一體的祭拜形式，是原始巫舞的演變，是淮陽獨有的祭祀太昊伏羲氏的巫舞。舞到最后，舞者走到中間背靠 背而過，兩尾相碰，象征伏羲、女媧相交之狀，其唱詞也多與伏羲、女媧有關。這種祭拜形式與古陳國崇尚巫風、盛行巫舞有關。
    
    太昊陵廟會上還有眾多的民俗形式，如拴娃娃、搶旗桿、送樓子、摸子孫窯以及信靈還俗、交尾泥泥狗等，這些都表現了遠古時代人們對生命起源的生殖崇 拜。通過摸子孫窯得子者，還要用旗桿、樓子還愿，以示感激。太昊陵廟會眾多民情風俗，反映了原始社會最本質、最自然的對生命的渴望。
    
    泥泥狗：圖騰時代的“活化石”


    泥泥狗是太昊陵泥玩具的總稱，當地老百姓叫它“靈兒狗”，說它是給“人祖爺”守陵的，把它奉為祭祀伏羲的神物。自古以來，太昊陵廟會期間，街兩旁擺 滿了琳瑯滿目的泥泥狗，南來北往的游人香客到太昊陵祭拜過“人祖爺”后，都要買些泥泥狗帶回去，不僅沾沾泥泥狗的靈氣福氣，還可以驅邪避災。淮陽泥泥狗為 泥質，黑底，上繪紅、黃、綠、粉、白五色點線圖案，有孔，能吹出“嗚嗚”聲。造型古樸、簡約，有200多種。這些稀奇古怪、神秘虛幻的動物有著神奇的名 稱：人面猴、人面魚、猴頭燕、草帽老虎、多頭怪、獨角獸、貓拉猴……好似一部活生生的《山海經》。這200多種造型并不是出于淮陽民間藝人的審美趣味，而 是一種崇神、祭祀的需要，在民間藝人的心中，這是老祖輩傳下來的，這種做法是不能更改的。在這些呈現著原始印記的超自然、夸張的形體上，釋放著遠古的神 秘。
    
    中國古代神話傳說中的許多神獸都是原始社會部落的圖騰，形形色色的泥泥狗與《山海經》中描繪的奇禽神獸都反映了史前人類的圖騰意識，所以學者們稱淮 陽泥泥狗為保存至今的“真圖騰”、“活化石”。看著這些古拙奇異的泥泥狗，人們很自然會想到伏羲、女媧“摶土造人”的傳說：伏羲、女媧兄妹成婚后，天下人 煙稀少，他們嫌自己生育太慢，就用泥捏制泥人，待這些泥人曬干后，就變成了能走動、會說話的人。千百年來，泥泥狗的制作方式和這個古老的傳說在淮陽民間代 代相傳，生于泥土，長于泥土，又歸于泥土，這泥土里留下了先民們生活與勞作的密碼，也承載著子孫萬代對祖先的尊崇與追念。
    
    布老虎：早期人類繁衍崇拜的象征

    在太昊陵廟會上隨處可以看到琳瑯滿目的布老虎，有單頭虎、雙頭虎、直臥虎、側臥虎、玩具虎、枕頭虎等，形態各異，大小不一，是裝飾化、人格化了的布玩，造型惹人喜愛，逛廟會的人們總要買上幾個帶回去，希望兒女們不受邪惡侵犯，吉祥如意。
    
    追根溯源，布老虎起源于虎圖騰崇拜。原始社會風雷閃電、猛獸出沒，人類自身非常脆弱，強大的老虎被人們看成是世上的強者，因此人們把老虎作為生命保 護神和繁衍生育之神。布老虎以雙頭虎枕為多見，是崇虎習俗在民俗中的表現形式，其中蘊含著深厚的文化內涵。雙頭虎枕是一個象征陰陽相合的母體，可以祛災、 保護娃娃平安，而單頭虎、直臥虎等則是作為全家保護神的鎮宅圖騰虎類型，這些布老虎腹裝草糠，黃布包皮，人工縫制，雖然把其身軀和尾巴大幅度收縮了，然而 老虎的主要特征卻絲毫沒有忽略，著意刻畫的虎頭、又圓又大的眼睛和齜牙咧嘴都被明顯夸張，老虎的神態更為生動。
    
    淮陽人喜愛老虎還源于伏羲、女媧兄妹成婚的傳說。相傳遠古洪荒時期，一次大洪水給人類造成巨大災難，伏羲、女媧兄妹伏在白龜背上逃過洪水大難。洪水 過后，世上只剩兄妹二人，為繁衍人類，他們各自去尋找配偶，但遍尋都無第三人，便商定以滾石為媒，合而為婚。伏羲羞于看見妹妹，遂自變老虎，以草遮面，與 其妹成婚，使人類得以延續。伏羲、女媧被稱為“人祖爺”和“人祖奶奶”，所以布老虎已不是普通意義上的裝飾品和玩具，是后人對人祖伏羲、女媧的懷念與敬 仰，是早期人類繁衍崇拜的物化與象征。

    在太昊陵廟會上，我們可以看到許多古樸習俗，這些古樸習俗在禮教浸染的中原腹地已保留了數千年。太昊陵廟會是古老的約定，也是現代的約會。（原標題：中國最大的廟會 淮陽太昊陵二月二廟會）