南陽，歷史文化積淀極為豐富。早已載入史冊的南召猿人遺址，震驚中外的西峽恐龍蛋化石群，光武帝龍興南陽的豐富的漢文化遺存，以及燦若群星彪炳青史的歷代名人，這些足可以證明南陽歷史悠久鐘靈毓秀。還有一方瑰寶——盤古文化被歷史塵封萬年之后驚現(xiàn)南陽，首先發(fā)掘、打磨與呈現(xiàn)這方瑰寶的是中國神話研究專家桐柏學(xué)者馬卉欣先生，他傾注二十余年精力潛心研究探討盤古文化，先后出版的《盤古之神》和《盤古學(xué)啟論暨人類早期史綱》兩部專著，以其科學(xué)化系統(tǒng)化的研究、祥實的文本和鮮明的觀點引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界高度關(guān)注和重視。原中國神話學(xué)會主席袁珂先生曾評價道：專著的出版“真是洋洋大觀，前所未有，這無疑是對中國神話研究所作的一項重大貢獻”。河南大學(xué)中文系教授、中原神話學(xué)專家張振犁先生稱“馬卉欣同志經(jīng)過二十年的考察和研究，編纂的《盤古之神》一書是我國民間文化學(xué)（特別是神話學(xué)）界一件大事。”他還說：“面對眼前這部具有很高學(xué)術(shù)價值的著作，不禁心潮起伏，無法平靜一腔熾熱之情。”這一重大理論成果確立了南陽桐柏山是盤古文化發(fā)源地，為南陽文化建設(shè)做出了突出貢獻。

    自從盤古開天地，三皇五帝到如今。盤古是人們心目中人類的祖先。盤古文化系有關(guān)人根之祖盤古的神話、山水傳說、遺跡、民俗、研究和經(jīng)濟活動等文化現(xiàn)象的統(tǒng)稱。盤古文化世之瑰寶，人類始祖萬代敬仰。自古至今，人類尋根問祖的努力一直沒有停止。有關(guān)盤古開天的神話傳說由先民口傳心受流傳至今。由于古文獻的缺失，以及治史家過于謹(jǐn)慎，記載中國古史僅從黃帝開始，而黃帝之前一段漫長而曲折的始祖盤古創(chuàng)世神話卻被拒之典籍之外，這不免留下了一個天大的遺憾。至到三國吳人徐整才慧眼識珠地將創(chuàng)世之神盤古的傳說寫進《三五歷紀(jì)》：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽青為天，陰濁為地……”同是徐整在另一部書《五運歷史記》中留下了盤古垂死化生的寶貴的記載：“盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木”。一句“血為淮瀆”揭開了盤古與南陽桐柏山淮河源生死相依密不可分的淵源之謎。明代學(xué)者李夢陽撰文《大復(fù)山賦》曰：“昔盤古氏作茲焉，用宅……。”還有許多古籍一鱗半爪地留下了盤古在南陽桐柏山活動的記載，但馬卉欣先生并不滿足于對古籍資料的收集，自上個世紀(jì)八十年代以來，他堅持盤古神話研究的民族性和科學(xué)性，考察了全國19個省（自治區(qū)）20多個民族，獲得了神話、民俗、民族、方志、地理、宗教等豐富資料，利用考古學(xué)、史學(xué)、民族學(xué)、戰(zhàn)爭學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)和民間文學(xué)的學(xué)理和手段對全國乃至國外的盤古神話進行了比較研究，為理清脈絡(luò)、尋根立論，出版專著奠定了堅實的基礎(chǔ)。他大規(guī)模地考察和系統(tǒng)化地研究盤古神話，確立了中華共祖盤古之根在南陽桐柏。檢驗這一重要理論成果的是“五把尺子”,標(biāo)準(zhǔn)如下：

    一、圖騰標(biāo)準(zhǔn)。圖騰是一個民族的標(biāo)志和象征，是一個民族的精神體現(xiàn)和折射。古籍盤古神話說“盤古氏龍首……”。顯然，古代先民崇拜的是龍，認(rèn)為祖先盤古就是龍的后代，所以，盤古子孫就以龍為圖騰標(biāo)示，千古傳承。有關(guān)盤古和龍的傳說也很多。桐柏山盤古塑像的頭部有兩只龍角，與“盤古氏龍首”之說如出一轍，而其它的盤古神話流傳區(qū)別是鳳圖騰，鳥、雞圖騰，與龍圖騰格格不入。具有龍圖騰特征的桐柏盤古神話則比較正宗。

    二、地理標(biāo)準(zhǔn)。大多神話傳說考其源頭都與地理意識關(guān)聯(lián)，盤古神話也不例外。古典盤古神話的記載最早莫過于三國吳人徐整的《三五歷紀(jì)》、《五運歷年記》，其中涉及地名的只有一處，為“盤古死后……血為淮瀆……”明顯將盤古與淮河發(fā)源地相聯(lián)系。明代學(xué)者李夢陽撰文《大復(fù)山賦》時，將桐柏山水簾洞以西的一道酷似人形的山脈稱為盤古在此躺臥，“昔盤古氏作茲焉，用宅……”，意思是盤古把大復(fù)山作為宅院，在這里躺下休息，并稱水簾洞是“神瀑”，將其重筆描寫。清代學(xué)者貢愈淳作《桐柏山賦》曰：“慰山靈之寂寞，請為援諸昔而酌諸時曰，系陰陽之茫汮兮，盤古開天而首出……”，意思是作者來到他所敬仰的空寂而有靈性的桐柏山，心境被山青水秀的環(huán)境陶醉和凈化，遍查諸多歷史資料和民間傳說，這里原來是陰陽未分、大水茫茫的混沌之時，盤古首出這里開天的地方。唐朝、宋朝編修的《元豐九域志》曰：“桐柏山，淮水所出。淮瀆廟。盤古廟。”縱觀千古典籍，遍查全國盤古神話流傳區(qū)的方志，唯有桐柏山、淮河源、水簾洞的地理名詞與盤古神話密切關(guān)聯(lián)。同時，桐柏山盤古躺臥處還存有一座盤古廟，許多地方還保留著盤古山、盤古洞、盤古斧、盤古井、盤古磨、盤古碾等與盤古神話密切相關(guān)的實景地名。

    三、民俗標(biāo)準(zhǔn)。一般的神話傳說，大多都在當(dāng)?shù)孛袼字杏兴�體現(xiàn)。桐柏民間流傳著許多習(xí)俗，可以說是原始盤古神話的遺存。如神話傳說中，說人類之初是兩條魚變成了兩個猿，這兩個猿就是“陰陽之始”的盤古夫婦。盤古崇敬祖先，就有了盤古抱二魚以示崇敬之說。后來，盤古抱魚之說就形象地演化成了太極圖。人們效仿祖先，就形成了民間掛太極圖之俗。桐柏民間現(xiàn)在還習(xí)慣在門頭上、窗戶上、院落迎壁墻上掛太極圖，以示吉利，并有希冀祖先庇佑以避邪之意。桐柏民俗中嫁女送竹桿、玩獅子吞小孩、玩青龍火龍救眾生等都包含著耐人尋味的盤古神話故事。

    四、敬祖標(biāo)準(zhǔn)。在神話流傳區(qū)，人們對神話人物的崇敬程度的深淺是神話產(chǎn)生根源地是與否的標(biāo)準(zhǔn)之一。外地的盤古神話很簡單，而桐柏的盤古神話則很豐富。盤古是“人根之祖”這種認(rèn)知和說法唯有桐柏民間才有。在這里，人們對祖先盤古的崇敬程度達到了頂點。如桐柏民間傳說中正月初一是盤古的生日，這一天祖先盤古要回來過年，需要清靜，所以各地流行的民間正月初一即開始正月鬧新春的游藝活動，在桐柏就不一樣。這里正月鬧新春玩玩藝，初一到初幾兒不能進行，直到正月初十以后才能開始，否則是犯了大忌。另外，走遍全國盤古神話流傳區(qū)，民間稱盤古為王、為帝的多，唯有桐柏山居民稱盤古爺和盤古奶，這也反映了桐柏山居民敬祖之意之親切和深刻。這些千年相承的敬祖意識，一直經(jīng)久不斷，可見盤古祖先在老百姓心中深深扎下了根。

    五、活化石標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在還活在人們口頭上的神話，被專家稱為活化石。它的數(shù)量和當(dāng)?shù)厝藗兊闹獣远仁求w現(xiàn)神話傳說根源地的標(biāo)準(zhǔn)之一。經(jīng)過開展民間文學(xué)普查工作，桐柏縣搜集出上百種盤古神話。在桐柏的大街小巷、村村莊莊，不管是老年人或年輕人、不論是干部、工人或農(nóng)民，都能講上一段，說上幾句盤古神話，盡管變異很多，卻萬變不離其宗，都是盤古開天辟地、捏泥造人、滾磨成親、造衣服、訓(xùn)牛、訓(xùn)老扒子、降龍、治水、造酒、造農(nóng)具等等，以桐柏山為中心方園幾百里的區(qū)域成為盤古神話活化石的豐富蘊藏地。這種特有的文化現(xiàn)象，就是盤古文化根源地的特征。

    桐柏學(xué)者用“五把尺子”在確立“根源地”基礎(chǔ)上，又從盤古文化形態(tài)、盤古發(fā)展史及史前史等方面進行了比較全面的綜合研究論證，從而創(chuàng)立了盤古學(xué)新學(xué)科，為我國神話研究填補了空白。桐柏學(xué)者的這些重要研究成果得到了專家及神話學(xué)界的廣泛認(rèn)同和充分肯定，時任中國神話學(xué)會主席、被人尊稱為神話學(xué)大師的神話專家袁珂先生多年來一直在孜孜探求盤古神話根源地在哪里這一疑難命題，當(dāng)看到桐柏學(xué)者的研究成果后，他說：“……我便將毫不猶豫地從成見的圈子里跳出來，歡歡喜喜地接受新知”，并欣然題詞：“中原神話，文化之根，采風(fēng)尋根，尋到了根”。

    盤古的名字，家喻戶曉，萬代流傳。盤古是中華民族多元一體的根，盤古在中華民族所有炎黃子孫心目中的形象是崇高的、神圣的。南陽桐柏是盤古神話的發(fā)源地，研究和開發(fā)南陽桐柏盤古文化，對于弘揚盤古精神，提升地方知名度和形象，擴大對外開放，具有十分重要的意義。

    當(dāng)前，我市提出了建設(shè)“文化大市”的宏大目標(biāo)，理應(yīng)借助桐柏是盤古文化發(fā)源地的先機，搶占盤古文化這一文化高地，瞄準(zhǔn)將南陽桐柏辦成世界華人尋根問祖的圣地這一目標(biāo)，大力宣傳盤古文化，唱響淮河源盤古之鄉(xiāng)之名，打造盤古文化特色品牌，提升南陽文化應(yīng)有品級，為我市經(jīng)濟和社會發(fā)展服務(wù)。為此，筆者建議把研究開發(fā)盤古文化作為我市文化建設(shè)的一個重大項目去實施。一是充分利用各種媒體各種途徑大力宣傳盤古文化。二是加強對盤古文化在挖掘、整理和開發(fā)利用等方面的研究工作。三是響應(yīng)中國民協(xié)、中國神話學(xué)會關(guān)于在南陽桐柏召開國際中國盤古文化研討會的提議，以牢固確立盤古神話南陽桐柏說的地位。四是開發(fā)盤古景點，恢復(fù)淮源區(qū)內(nèi)的盤古山的古名，修復(fù)盤古廟，叫響景區(qū)內(nèi)盤古廟、盤古山、盤古洞、盤古斧等景點及啟母嶺景區(qū)有關(guān)盤古的景點，形成盤古神話遺跡景點群落。五是將“中華盤古村”列為開發(fā)盤古文化的重要項目。要將盤古村作為展示豐富盤古文化的精品園，以體現(xiàn)盤古開天辟地的開拓精神和中華民族是多元一體之民族團結(jié)精神。盤古村設(shè)四個區(qū)域：①朝拜祖先區(qū)，區(qū)立盤古像和人類早期史畫廊；②原始部落區(qū)，用雕塑小品茅棚、石洞、木屋等形式，展示南陽桐柏神話有關(guān)盤古的傳說；③民族風(fēng)情區(qū)，用民族演唱、歌舞等多形式展示盤古是中華民族多元一體的根；④境外風(fēng)情區(qū)，將國內(nèi)盤古神話和國外神話進行展示和比較，以顯示說明中國神話最古老、內(nèi)容最豐富。

    我們相信，開發(fā)和打造盤古文化，將會形成南陽文化的一大亮點，構(gòu)成人文南陽的一大支撐點，對南陽文化建設(shè)、旅游開發(fā)、開放引資及經(jīng)濟社會發(fā)展都將起到有力的推動作用。（李修對  丁嚴(yán)冰）（原標(biāo)題：盤古之根在桐柏）