不夸張地說(shuō)，我們生活在漢字的海洋中，但很少有人去考慮那數(shù)以萬(wàn)計(jì)的漢字是怎么來(lái)的。
 
　　每個(gè)漢字其實(shí)都來(lái)歷不凡。
 
　　每個(gè)漢字的創(chuàng)造其實(shí)都充滿(mǎn)了詩(shī)意的想像。
 
　　大約五千年前，在中原這片豐沃的土地上，先人以充滿(mǎn)好奇的目光打量著日月和星辰、森林和河流、百獸和群鳥(niǎo)，冥思苦想，試圖用符號(hào)把它們一一表達(dá)，構(gòu)成另一個(gè)世界。
 
 　　我們的祖先無(wú)疑找到了絕妙的表達(dá)方式，他們所創(chuàng)造的漢字，成為世界上使用歷史最為悠久的文字。
 
　　上世紀(jì)初，“漢字是民族落后之根源”的激進(jìn)言論盛極一時(shí)，諸多赫赫有名的所謂“大家”都主張廢除漢字、使用拼音文字。但百年過(guò)去了，我們發(fā)現(xiàn)我們根本離不開(kāi)漢字，在信息化的今天，古老的漢字其實(shí)有更多的優(yōu)勢(shì)。
 
　　濮陽(yáng)市南樂(lè)縣青石圍砌、長(zhǎng)滿(mǎn)衰草的倉(cāng)頡陵前，《南樂(lè)縣志》總編史國(guó)強(qiáng)告訴記者，相傳倉(cāng)頡造字成功之時(shí)，“天雨粟，鬼夜哭”，那是一個(gè)令天地震驚的時(shí)刻。有了文字，歷史掙脫了時(shí)間的桎梏；有了文字，心靈的種種感悟得以凝固下來(lái)；有了文字，就有了開(kāi)啟自然與智慧之靈的鑰匙，所謂“造化不能藏其秘”、“靈怪不能遁其形”。一切都會(huì)因神秘的文字而彰顯，一切都可因文字的創(chuàng)造而“傳于異地，留于異時(shí)”……
 
　　1998年，著名作家王蒙在成立已七十余年的紐約華美協(xié)進(jìn)會(huì)上講演，有聽(tīng)眾問(wèn)：“為什么中國(guó)人那么愛(ài)國(guó)？”王蒙戲答曰：“第一，我們都愛(ài)漢字漢詩(shī)，第二，我們都愛(ài)中餐。”
 
　　仔細(xì)品味，此話(huà)雖是戲言，卻也是至理。
 
　　獨(dú)特的文化是中華民族安身立命的根基，而漢字則是中國(guó)文化的基石。
 
　　偏僻的南樂(lè)縣吳村倉(cāng)頡陵旁，有一處規(guī)模宏大的倉(cāng)頡廟，是歷代祭祀這位“造字圣人”的所在，廟成1800多年來(lái)，雖然也曾歷經(jīng)劫難，但那份懷念和尊崇深遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，無(wú)法斷絕。直到今天，那里的人們還在向我們的“斯文鼻祖”表達(dá)著自己的敬意。“斯文鼻祖”享祀千年
 
　　前往倉(cāng)頡陵采訪(fǎng)時(shí)，正是玉米收獲的季節(jié)，陽(yáng)光慷慨地灑滿(mǎn)大地。趁著日頭好，農(nóng)民們將金燦燦的玉米穗掛滿(mǎn)了墻壁，擺滿(mǎn)了院子，甚至也鋪滿(mǎn)了通往倉(cāng)頡陵的馬路的一半路面。我們的車(chē)緩緩沿路而行，雞鳴狗吠聲中，村莊和田野顯得寧?kù)o而安詳。
 
　　倉(cāng)頡陵與倉(cāng)頡廟是豫北冀南一帶的著名古跡，位于濮陽(yáng)市南樂(lè)縣西北十多公里的吳村附近。這里是河南省的邊緣，站在倉(cāng)頡廟藏甲樓的高臺(tái)上，南樂(lè)縣文化局工作人員任艷兵指點(diǎn)著圍墻告訴記者，這墻就是省界，墻以北的玉米地都是河北的了。用當(dāng)?shù)卦?huà)說(shuō)，這地方是“一腳踏兩省，一手摸三縣（河北的魏縣、大名縣和河南的南樂(lè)縣）”。
 
　　作為南樂(lè)人，任艷兵顯然為家鄉(xiāng)的這處古跡感到自豪。她告訴記者，倉(cāng)頡是一個(gè)劃時(shí)代的人物，他的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古文明完成了一次跨度巨大的騰飛。相傳他觀鳥(niǎo)獸行跡、山川體勢(shì)及萬(wàn)物形態(tài)創(chuàng)造了古文字，結(jié)束了遠(yuǎn)古先民結(jié)繩紀(jì)事的歷史，后世尊之為“字圣”，民間也把他叫做“造字圣人”、“斯文鼻祖”。
 
　　據(jù)廟內(nèi)保存的元朝延祐年間的殘碑和史籍文獻(xiàn)記載，倉(cāng)頡“生于斯，葬于斯，乃邑人之光也”。倉(cāng)頡廟原稱(chēng)倉(cāng)頡祠，始建于東漢永興二年（公元154年），是依倉(cāng)頡陵而建的。在古代，逢年過(guò)節(jié)地方官員和文人雅士都會(huì)前往祭祀朝拜。現(xiàn)在每年農(nóng)歷正月二十四（傳說(shuō)是倉(cāng)頡的生日），倉(cāng)頡廟還保持著古老的傳統(tǒng)，附近各縣十來(lái)萬(wàn)群眾趕到這里舉行盛大的廟會(huì)。在1800多年的歲月里，由于兵燹和自然災(zāi)害，倉(cāng)頡廟歷經(jīng)多次劫難，但屢毀屢建，“歷漢唐以來(lái)，未嘗稍替”。最近的一次劫難，發(fā)生在38年前。
 
　　1966年，瘋狂的“文化大革命”之火燒到南樂(lè)，當(dāng)時(shí)的南樂(lè)縣委書(shū)記崔毅試圖阻止紅衛(wèi)兵扒掉倉(cāng)頡廟，結(jié)果被圍攻、游斗，后來(lái)不明不白地死去。而倉(cāng)頡廟最終被紅衛(wèi)兵扒掉，此后30多年成為廢墟。“文革”暴行辱沒(méi)斯文
 
　　在南樂(lè)縣，最了解倉(cāng)頡陵古今變遷的，要數(shù)《南樂(lè)縣志》總編史國(guó)強(qiáng)。他說(shuō)自己一輩子就干了兩件事：修縣志和研究倉(cāng)頡陵。
 
　　史國(guó)強(qiáng)是1950年生人，他就出生在倉(cāng)頡陵附近的吳村。他小時(shí)候，村里人都把這里叫做“倉(cāng)子爺墓”，老百姓對(duì)其十分尊崇。村子南邊的漳河（古代為繁水河河道）時(shí)常漲水，老百姓傳說(shuō)，漲再大的水也淹不住“倉(cāng)子爺墓”——水漲墳也漲！周?chē)�十里八鄉(xiāng)的，誰(shuí)家想要孩子，都去墳上薅草，民謠說(shuō)“薅個(gè)草兒生個(gè)小兒，刨個(gè)根兒生個(gè)妮兒”。婦女去墳上拔了草，用紅繩子系了，壓在席下，據(jù)說(shuō)很靈驗(yàn)。這一帶的人叫“倉(cāng)”的很多，那都是在“倉(cāng)子爺墓”求來(lái)的孩兒。史國(guó)強(qiáng)說(shuō)，或許就因?yàn)檫@些民間的靈異傳說(shuō)，那時(shí)候的倉(cāng)頡廟保護(hù)得很好。
 
　　在史國(guó)強(qiáng)的記憶里，倉(cāng)頡廟是個(gè)很幽僻的地方。那時(shí)去村外玩耍或者去地里拾麥穗時(shí)常去廟里，印象中蛇特別多，一不小心就會(huì)看到墻縫中蛇伸出頭吐著信子，有時(shí)推開(kāi)廟門(mén)進(jìn)去就能踩著蛇。在少年史國(guó)強(qiáng)看來(lái)，倉(cāng)頡廟是個(gè)很“神”的地方，經(jīng)常有考生的家長(zhǎng)來(lái)許愿、還愿。
 
　　那時(shí)候的倉(cāng)頡廟主體建筑是明代的，保存基本完好。16歲時(shí)，史國(guó)強(qiáng)親眼目睹了這座紀(jì)念“字圣”的廟宇被瘋狂的人群拆毀。
 
　　那是1966年，南樂(lè)縣的大批紅衛(wèi)兵來(lái)到倉(cāng)頡廟，準(zhǔn)備動(dòng)手扒房。當(dāng)時(shí)的南樂(lè)縣委書(shū)記崔毅乘坐吉普車(chē)趕到現(xiàn)場(chǎng)，向紅衛(wèi)兵大聲講話(huà)，跟他們商量只把廟里的神像扒了，廟留下來(lái)做學(xué)校。沒(méi)等他說(shuō)完，紅衛(wèi)兵們“呼呼”圍過(guò)去，把他從吉普車(chē)上揪下來(lái)，推推搡搡地掛了牌子批斗。后來(lái)，崔毅在一個(gè)夜晚不明不白地死去，一根勒在脖子上的鐵絲使他離開(kāi)了人世。
 
　　前些年編寫(xiě)《南樂(lè)縣志》時(shí)，史國(guó)強(qiáng)找到了當(dāng)年拆廟的一張老照片，他小心地保存了下來(lái)。記者看到，腰束皮帶、頭戴軍帽、臂裹紅袖標(biāo)的數(shù)十名紅衛(wèi)兵站滿(mǎn)了屋頂，手舉磚頭和鐵錘，表情嚴(yán)肅地作砸房狀。照片的題頭寫(xiě)著一行白字：“南樂(lè)中學(xué)和縣直機(jī)關(guān)的紅衛(wèi)兵和革命小將開(kāi)始砸碎這個(gè)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)留在吳村的最后一個(gè)反動(dòng)堡壘——侖頡廟”。具有諷刺意味的是，革命小將把“造字圣人”的名字都寫(xiě)錯(cuò)了。
 
　　沒(méi)有人會(huì)想到，20世紀(jì)初期出現(xiàn)的蔑視中國(guó)傳統(tǒng)文化的思潮，在喪失理性的“文化大革命”中，以扭曲的形式達(dá)到了登峰造極的程度。
 
　　史國(guó)強(qiáng)說(shuō)，紅衛(wèi)兵撤走后，山門(mén)、拜殿等古建筑都成了一堆磚瓦，石碑也大多被砸斷了，倉(cāng)頡廟成了廢墟。吳村人對(duì)“倉(cāng)子爺”的敬畏之心似乎也隨之崩潰了，村民開(kāi)始爭(zhēng)搶倉(cāng)頡廟的磚瓦，蓋房、蓋豬圈用了。雕刻精美的石望柱也被生產(chǎn)隊(duì)弄走，有的蓋了牲口棚，有的豎在地上拴牲口。
 
　　不久村里有人開(kāi)始打“倉(cāng)子爺墓”的主意，想挖些寶貝出來(lái)，可到動(dòng)手的時(shí)候，對(duì)“倉(cāng)子爺”的畏懼突然又強(qiáng)烈起來(lái)，誰(shuí)也不敢下手。村里的干部把“地、富、反、壞、右”等五類(lèi)分子叫來(lái)，逼著他們?nèi)ネ凇Ｎ孱?lèi)分子們怕得要死，可又不敢不挖，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地扒開(kāi)了大冢，結(jié)果什么寶貝都沒(méi)有挖出來(lái)，只有一些破爛的盆盆罐罐。挖寶的人們大失所望，棄之而去。
 
　　但幾年以后卻有人發(fā)現(xiàn)，這些盆盆罐罐的確是“寶貝”！
 
　　意外發(fā)現(xiàn)倉(cāng)頡陵是遺址
 
　　1973年，河南省為各縣培養(yǎng)文物工作人員，在鄭州大學(xué)舉辦為期一年的文博速成班，史國(guó)強(qiáng)被選送參加學(xué)習(xí)。畢業(yè)回家時(shí)，他再次來(lái)到幾為平地的倉(cāng)頡廟，隨手翻看7年前挖“倉(cāng)子爺墓”挖出來(lái)的陶片。他驚奇地發(fā)現(xiàn)，被村民丟棄的這些東西真的是寶貝！這些陶片分明是龍山文化的遺物。仔細(xì)尋找，他又找到了石斧、石鐮等。把找到的東西弄了一大包，史國(guó)強(qiáng)就返回鄭州，經(jīng)省博物館的老師們鑒定，意見(jiàn)相當(dāng)一致：這的確是龍山文化遺物，可以初步斷定，倉(cāng)頡陵是龍山文化遺址。
 
　　對(duì)存在了1800多年的倉(cāng)頡廟和歷史更悠遠(yuǎn)的倉(cāng)頡陵來(lái)說(shuō)，這可是非常重要的事件。因?yàn)閭}(cāng)頡是傳說(shuō)時(shí)代的人物，關(guān)于他的遺跡都被認(rèn)為是后世附會(huì)的。而倉(cāng)頡陵正好坐落在新石器時(shí)代的遺址上，這就使其真實(shí)性大大增加了。歷史有時(shí)候就是那么偶然，“文化大革命”蔑視傳統(tǒng)的行為，反而讓傳統(tǒng)走近了我們。
 
　　1973年和1977年，有關(guān)部門(mén)先后兩次在倉(cāng)頡陵進(jìn)行了調(diào)查和試掘，發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代遺址1.5萬(wàn)平方米。1999年，經(jīng)省文物局批準(zhǔn)，南樂(lè)縣再次對(duì)該遺址進(jìn)行試掘，在地表3米下，考古工作者發(fā)現(xiàn)了堆積4米多厚的文化層。經(jīng)批準(zhǔn)的發(fā)掘面積很小，開(kāi)口21平方米，實(shí)際接觸文化層僅6平方米，但出土的文物卻十分豐富，主要為龍山和仰韶時(shí)期的器物，有石器、蚌器、骨器和陶器等百余件。發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了卜骨，但很遺憾的是沒(méi)能找到刻畫(huà)的符號(hào)。考古人員發(fā)現(xiàn)，在試掘區(qū)域的東邊，文化層的堆積更為豐富，可惜未經(jīng)批準(zhǔn)，不能進(jìn)行發(fā)掘。
 
　　史國(guó)強(qiáng)本來(lái)被留在省博物館工作，但在上世紀(jì)70年代末他要求調(diào)回南樂(lè)。此后，他把自己的精力主要放在倉(cāng)頡陵的研究上，后來(lái)又在這里發(fā)現(xiàn)了漢代建筑構(gòu)件等重要東西。（未完待續(xù)）（作者：姚偉 陳偉）（原標(biāo)題：“造字圣人光耀南樂(lè)”系列之一 倉(cāng)頡陵原是古遺址）