意蘊豐厚  奇特瑰麗

    豫劇《愚公移山》編劇以當代視角，重新審視這一古老寓言，以浪漫主義的手法大膽想象，根據舞臺劇的結構，重新演繹這一故事。首先，增加了人物；其次，調整了人物關系；進而添加了思想內涵，使故事更完整，人物更鮮明，意蘊更豐厚。

    劇中主人公愚公出場時，已是一叛逆形象。他早已違背祖宗遺訓，私自出山，娶了山外一女子為妻，攜帶妻子及一雙兒女回鄉。隨后，劇中安排了驚心動魄的情節，充分展示了愚與智的兄弟情，與玉姬的夫妻情，與春哥、春妹的父子情，與紫荊的戀人情……以人寫情，以情感人，既令人蕩氣回腸，催人淚下，又深入開掘，傳達出對古老寓言新的思考，拓展了故事的內涵，使之意蘊更加豐厚。

    對一部名之為“抒情寓言”劇，如何綜合運用各種戲曲語匯，呈現于當今舞臺之上，確屬藝術難題之一。以名導演余笑予為首的二度創作班子，勇挑重擔，集體攻關，大膽采用具象式戲曲舞臺語匯，把觀眾帶到古老寓言所描述的光怪陸離的氛圍之中，給人瑰麗繽紛之感。如活動的大山造型，配合天幕上的崇山峻嶺，給觀眾以巨大的視覺沖擊。又如開幕與結尾處愚公開山造型，借鑒徐悲鴻的名畫《愚公移山》之畫意，立體生動，傳達出百折不撓、堅忍不拔、披荊斬棘、勇往直前的中華民族精神，撼人心扉。

    在劇中，賈文龍扮演的愚公與王紅麗扮演的紫荊，都有出色的表演，為此劇增色不少。尤其在劇中出現了3次祖先立下的規矩：男不出山，女不下田。而愚在問刑臺上受鞭刑時，反思追問：“問祖先，子孫就該吃穿短？問祖先，深山就該飲水難？問祖先，祖訓為何難更改？問祖先，子孫就該鎖深山？”在一陣深沉的叩問之后，說出：“打爛皮肉筋骨在，折了手腳有雙肩。砍去雙肩牙齒在，俺也要把太行王屋一口一口啃半邊。喉間三寸氣不斷，粉身碎骨俺要移山。”愚的大義凜然，慷慨陳詞，把全劇推向了高潮。

    ——中國藝術研究院研究員、京劇研究中心主任 秦華生
 
 
 
    濃情妙寓巧包裝

    豫劇《愚公移山》的藝術家們馳騁想象的翅膀，運用寓情于理、寓真于幻的手法，對寓言的情節格局、人物關系進行了大膽的豐富和非凡的改造，設置出堅實而鮮明的戲劇沖突，確立了最高任務、總體懸念和鮮明的動作線。全劇沒有停留在是“移山”還是“搬家”之類的概念層面的爭論上，甚至沒有多少移山場景的正面展現，而著重于展示描摹移山過程中以愚為主的各類人物的心靈、精神、情感、命運的圖景，編織出沖突強烈、情感沸騰、跌宕起伏、引人入勝的好戲。

    寓言一般包括寓體、寓意和寓示三大要素。寓體是故事實體，寓意和寓示則是隱含的理性旨意和內在的邏輯關系。出于戲劇演出規模的需要，豫劇《愚公移山》對原作的寓體進行了大膽的擴充和豐富，使得愚公的平民英雄形象光彩照人地屹立在當今戲曲舞臺之上。他敢于發難祖先、挑戰祖訓，想常人之所不敢想，做常人之所不能做，付出了常人難以想象的犧牲。他目光遠大、信念堅定，具有篳路藍縷的探索精神和實干作風，不愧為中華民族的優秀代表。

    寓言的產生晚于神話而早于其他敘事作品。如果說神話代表著人類超越現實的想象力，童話滿足了人類天性中至善、至純、至美的良好愿望，那么寓言則是人類由原始的神話思維邁向理性思維的橋梁，是“理智的詩”，是“穿著外衣的真理”。這種人類智慧思維的建構，可以穿越歷史，實現與時俱進的超越。愚公移山的故事，在我國家喻戶曉；愚公移山的精神，曾經教育了一代又一代人。現在既然寓體豐富了，寓意和寓示當然也就隨之深化，在謳歌愚公鍥而不舍的奮斗精神的基礎上，強化其引進外部世界文明的開放意識，使主題意蘊得以提升。筆者認為，《愚公移山》不失為一次勇敢可貴的嘗試。藝術作品不是學術研究，古今中外任何文藝作品都追求對現世的實際意義和啟示作用。講古既是為了破譯歷史，更是為了理解現實。歸根結底講古的動力和熱情來自對現實的執著。事實已經證明：如此包裝為大多數觀眾所接受，社會效果是積極而健康的。

    ——文學博士、教授  周傳家