王屋山：擁有厚重人文歷史的道教名山
 
    王屋山是道教名山，是中國古代九大名山之一，被列為道教十大洞天之首，號稱“天下第一洞天”，宮觀廟宇星羅棋布，歷史文化源遠流長。
 
    千百年來，先賢大圣們因境賦意，賦優美的自然景觀以神仙圣跡之意和宗教含義，使王屋山的自然景色蒙上了許多神秘色彩和宗教氣氛。東晉人葛洪《抱樸子》首次出現了“黃帝陟王屋而受丹經”記載，認為道者入王屋山修煉，必有山神助之成仙。南朝陶弘景《真誥》中稱王屋山乃“仙之別天”，“下生泡濟之水，水中有石精，得而服之可以生長”，是修道者最終應去的地方。唐代名道司馬承禎《上清天宮地府經》完整地提出了洞天福地說，認為天下名山有十大洞天，三十六小洞天，七十二福地，皆為各路神仙所居之仙境。王屋山在神仙境界中的地位已到了無以復加的地步。
 
    一說起王屋山，傅老將軍就神情激動，滔滔不絕。他說，王屋山在修道者的眼中，成了修身養性、得道成仙的洞天福地。于是一代復一代，引來了一批又一批的高道名師。名道效應，使王屋山的影響日益擴大。漢代，趙叔期、毛伯道等人在王屋山結廬修煉。隋唐以后，尤其是李姓皇帝尊李耳（老子）為“太上玄元皇帝”，并定道教為國教。唐玄宗為求長生不老之術，兩次召見道教茅山宗的第四代宗師司馬承禎，命他在王屋山自選形勝，建觀而居，并派胞妹玉真公主前往王屋山學道。其后，五代、后晉時期，有煙蘿子等一批高道名師在王屋山煉丹修道。宋代皇帝崇尚道教，宋真宗曾召見奉仙觀名道賀蘭棲真，問以點化之術，賜號“宗真大師”。金、元時期，北方是全真道的一統天下，全真道創始人王重陽與弟子丘處機等七人，世稱“北七真”，都在王屋山修道，皆受皇帝封賜。張三豐的再傳弟子陳性常，曾稱居王屋山修道20余年。這些高道名師，在中國道教史上都有一定地位和影響。
 
    自唐以來，王屋山興建了許多宮觀壇廟。這些名勝或雄居于山麓階地，或隱藏于山林之間，或疊落于澗溪河畔。這些建筑各抱地勢，擇地而筑，雄中藏秀，秀中出奇，體現了建筑與地形環境的巧妙結合。天壇總仙宮、陽臺宮、紫微宮、迎恩宮以及東西王母洞等，都是道教文化景觀與自然山水景觀和諧融合的佳例。
 
    傅老將軍說，就在王屋山自然環境被仙境化的過程中，出現了許多神話傳說和寓言故事。諸如“盤古開天”“黃帝祭天”“大禹治水”“愚公移山”等，是古代先賢智慧的結晶。這些神話傳說雖多由人們附會而成，但都反應了王屋山悠久的歷史文化，賦予了山水景觀永恒的生命，使仙道、文化、風景三者有機結合，集聚出王屋山深厚的文化底蘊。
 
    出自于《列子·湯問》中的“愚公移山”，就源于太行、王屋二山。1945年6月，毛澤東在中共七大閉幕講話中，引用這個寓言故事，提倡愚公精神，成為鼓舞全黨全國人民克服一切困難，爭取最后勝利的力量源泉，成為中華民族的寶貴精神財富。
 
    王屋山道教歷史遺存堪稱道教文化歷史博物館。目前王屋山景區有陽臺宮、濟瀆廟、奉仙觀等國家級文物保護單位6處，省級18處。尤其是道教碑刻，數量很多，文化價值極高。這些碑刻都是研究中國道教的主要依據。如陽臺宮的楹聯，以畫代字，是一種以獨特方式表達的道教文化，在全國是惟一的；陽臺宮內的菩提樹是佛道兩家和諧相處的標志，道文化的和諧理念在這里得到充分顯示；還有奉仙觀的建筑材料、建設風格，在中國道教建設史上也是獨具特色、絕無僅有的，堪稱道文化之絕唱；濟瀆廟集唐宋元明清歷代建筑之精華，被譽為中國古代建筑博物館，其中濟瀆北岸的石勾欄，鏤刻精致，為北宋遺物，乃國內惟一幸存的宋代營造法式單勾欄實物樣板。歷代帝王將相、文人墨客在濟源流連駐足，揮毫潑墨，白居易盛贊“濟源山水好”，清乾隆帝稱譽“名山勝跡”。
 
    王屋山從傳統名山到道教名山的發展變化，從自然環境變成修道的仙境，從道教文化與山水文化的融合，整體孕育出天人合一的仙道境地，展示給世人的是“仙道文化、王屋藏真”的真實感覺。
 
    王屋山：傅翠和將軍一生耕耘在心頭的泥香厚土
 
    正是深沉、厚重的故鄉之情，傅翠和一直在奔走、籌劃，千方百計凝聚各方力量，研究和尋找保護與開發王屋山的最佳方案及途徑。他說：“現在許多地方，沒有名勝景區，花大價錢也要人為造一些景區出來。而王屋山有這樣得天獨厚的自然風光和歷史人文優勢，不需要我們去人為制造風景區。我最大的心愿，就是希望早日讓王屋山走出深閨，讓世人一睹芳容。”
 
    而要實現這一美好愿望，其過程是何其曲折和艱難。傅老將軍開始了王屋山尋訪、調研之旅。在多次實地探尋王屋山之后，他開始重新梳理有關王屋山的人文歷史資料。“在整理有關資料的基礎上，我提出了要加大保護與開發力度的基本觀點。通過正常的渠道去申請，估計有很大困難。”傅老將軍回憶起當初的想法，至今仍很激動，“靠我一個人，是辦不好、也辦不成這件事。我只得厚著臉皮去求朋友幫忙。”
 
    “這一輩子，我幾乎沒有因為自己和家庭的事情，去麻煩我的朋友幫忙。但這次為了王屋山，我破例了。”傅老將軍告訴記者。
 
    2008年7月，傅翠和將軍飛赴北京，找到他的好朋友十屆全國政協民族和宗教委員會副主任黃璜。一見面，傅老將軍就把他所知道的王屋山和盤說給黃璜聽。可對于黃璜來說，王屋山是陌生的。
 
    接著，傅老將軍詳細介紹了王屋山的人文歷史如何厚重，講王屋山在中國道教史上的獨特地位，以及王屋山如仙境般的美麗景色。
 
    黃璜被眼前的這位老友感動了。他知道，傅翠和堅韌不拔的性格，傅老將軍不為錢、不為權、不為名、不圖利，一心為了王屋山的保護與開發。從某種程度上說，王屋山就是傅老將軍與故鄉一生一世不能割舍的情緣。王屋山已成了他理想的一部分。
 
    黃璜欣然答應了傅老將軍的請求，他還邀請了十屆全國政協民族宗教委員會主任鈕茂生，十一屆全國政協民族和宗教委員會副主任、中國道教協會會長任法融等，一起赴河南濟源進行考察。
 
    2008年8月，王屋山迎來了這批特殊的客人。
 
    在傅翠和的親自陪同下，鈕茂生、黃璜、任法融，還有全國人大常委、中國道教協會副會長張繼禹，全國政協委員、中國道教協會副會長黃信陽，中國道教協會秘書長袁柄棟，全國政協委員、全國政協民族和宗教委員會辦公室主任伊麗蘇婭等來到了王屋山。百聞不如一見。考察團成員無不對王屋山深厚的歷史文化和道文化感到震撼。他們在對王屋山給予了高度評價的同時，還對其道文化開發提出了一些指導性意見和建議。
 
    考察團對王屋山的肯定和贊揚，就像一顆強心丸和興奮劑，成了傅老將軍為王屋山奔波忙碌的動力之源。
 
    緊接著，他又花了近4個多月的時間，多次赴西安、上北京與朋友們共商王屋山事宜。他還請朋友幫忙，就王屋山的整體開發與保護問題，在《光明日報》寫了一份內參。
 
    終于，王屋山綜合開發保護得到了中央領導同志的高度重視。河南省委、省政府對此也非常重視，河南省委原書記徐光春，省長郭庚茂等對王屋山綜合開發保護也作了批示。河南省政府成立了王屋山綜合開發保護領導小組。
 
    隨后，河南省領導兩次帶領河南省社科院及宗教、旅游、文物等省有關部門和單位負責人到王屋山考察調研。在此基礎上，河南省政府批準了王屋山綜合開發保護方案。
 
    令傅老將軍感到欣慰的是，去年12月，由濟源市政府編制的《王屋山總體開發保護規劃意見》，已經國家建設部批準通過。傅老將軍告訴記者，河南省已將王屋山保護與開發納入該省“旅游立省”戰略規劃，并將王屋山作為全省文化旅游產業發展的重要組成部分，進一步突出其在南太行旅游區中的重要地位。
 
    傅老將軍為何一直如此熱愛王屋山呢？
 
    從空間上說，王屋山已與他的生活相距甚遠；從時間上講，王屋山早與他相隔五十余載；從環境上看，王屋山并不如他生活的城市富足。采訪中，記者一直在追尋這個答案。
 
    “我不想出名，只是想為王屋山做點事！”傅老將軍多次跟記者說，“不要寫我，多寫寫王屋山吧。以前我在工作崗位上，沒有時間和精力為家鄉做點事，現在退休了，該補償了。”
 
    其實，只要見到過傅老將軍的人都知道，將軍離開家鄉的幾十年，雖然身居要職、工作繁忙，但將軍始終用一份濃濃的鄉情，耕耘著裝在他心頭的那片家鄉厚土，始終用一顆感懷的心，回報養育過將軍的跪乳之恩。
 
    是啊，故鄉王屋山是傅老將軍認識、理解這個世界的基點和縱深。那才是他生命的真正“家園”。
 
    這，也許就是故鄉最本真的意義。

    聆聽完傅老將軍講述他50年軍旅生涯的成長故事，記者更理解他如此熱愛家鄉的原因。從戰士到將軍，從青年到老年，傅翠和的人生，實現了多次跨越，但不管工作如何變動，崗位如何變遷，他從沒有改變的是——擁有一顆濃濃的思鄉、戀鄉、愛鄉之心。
 
    人生百年歸平淡。2000年，傅翠和將軍從第二軍醫大學政委工作崗位退休至今，雖然離開了領導崗位，但他軍魂猶在，愛心猶在，他一顆眷戀家鄉的赤子之心從未改變…… 作者：肖鑫 唐先武（原標題：將軍十進王屋山——記二醫大原政委傅翠和的故鄉情懷）