5月25日，蒼松翠柏掩映下的關(guān)林比熱鬧的關(guān)林鎮(zhèn)多了幾分涼意，關(guān)林景區(qū)管理處會議室內(nèi)，郭挺彩處長正在傳達今年6月關(guān)林關(guān)公神像赴閩臺交流活動的事宜。“閩臺地區(qū)的關(guān)公信徒眾多，這次活動要先在福建泉州、漳州、晉江、石獅關(guān)帝廟進行為期一個月的巡游，而后應(yīng)臺灣關(guān)圣帝君弘道協(xié)會的邀請，在臺灣進行為期一年的巡游活動。”郭挺彩處長說，閩臺人對關(guān)公信俗十分虔誠，比如到一個村去巡游，不是關(guān)公像放在那兒供大家頂禮膜拜，而是要請“關(guān)老爺”在整個村子轉(zhuǎn)上一圈，以顯示信眾的虔誠。

　同樣的關(guān)公，不同的人群有著不同的信俗。“南方人和北方人的觀念就不一樣，大陸人和臺灣人的想法也不一致。”關(guān)林管理處處長助理吳健華先生分析道，但有一點是相同的，就是海峽兩岸人民對關(guān)羽的崇敬之情。

　關(guān)公在臺灣還有一個封號——玄靈高上帝。臺灣道教組織于1993年5月在臺北泰山鄉(xiāng)加封關(guān)公為第十八代上帝，號為“玉皇大天尊玄靈高上帝”。“玄靈高上帝”之號標(biāo)志著關(guān)公信仰在臺灣道教中的升級。兩岸同胞信奉同一個關(guān)公，正說明兩岸同胞同為一家人的理念。

　在普通民眾心中，關(guān)羽不僅是圣，更是神，是萬能之神。

　首先，關(guān)老爺是軍神。由于《三國演義》的烘托，關(guān)云長仁勇之威，蓋世罕見，所以軍士們自然要將關(guān)老爺奉為軍神，自古男丁上戰(zhàn)場，免不了都要到關(guān)帝廟前拜一拜，進則保佑自己建功立業(yè)，退則保佑自己平安歸來。

　其次是武財神。相傳關(guān)公年輕時從商，販賣布匹，精于理財，擅長記賬，發(fā)明了一種叫“日清簿”的流水賬。商家看重關(guān)公的精細勁兒，紛紛供奉。南方人還有一種說法，就是關(guān)老爺?shù)那帻堎仍碌稛o比鋒利，鋒利的利和“利潤”的利同音，所以把關(guān)公視為武財神。如今幾乎每個商店里都會擺上一尊關(guān)公像，香火繚繞，貢品不絕，圖的就是關(guān)老爺保佑。

　第三是文教之神。關(guān)公不僅義薄云天，而且能文能武，儒家以其喜讀《春秋》，稱其為“文衡帝君”，與文昌、朱衣、魁星、呂祖合稱為“五文昌帝君”。

　第四是醫(yī)藥神。關(guān)公神勇，鬼神皆懼，又兼著“伏魔大帝”職稱，所以人們驅(qū)魔治病，都依賴關(guān)公。因此關(guān)帝廟中設(shè)有藥簽，關(guān)公儼然是一位心理醫(yī)生了。

　第五是行業(yè)神。剃頭匠奉關(guān)公為祖師爺。關(guān)羽生前沒剃過頭啊，咋就變成剃頭匠的祖師爺了呢？想來想去，也就是他手上有一把刀而已：“問天下頭顱幾許，看老夫手段如何！”剃頭鋪的這副對聯(lián)其威風(fēng)和口氣多么像關(guān)羽。

　另外，關(guān)老爺還是香燭業(yè)、銀錢業(yè)、典當(dāng)業(yè)、描金業(yè)、皮革業(yè)、醬園業(yè)、糕點業(yè)、算命業(yè)的祖師爺。至于這些行業(yè)為何也要供奉關(guān)老爺，傳說頗多，不一而足。更有趣的是，香港電影里，警察行動之前要拜關(guān)二爺，黑社會的古惑仔出門砍人之前也拜關(guān)二爺，真不曉得關(guān)二爺在天有靈究竟該庇護誰？

　千年關(guān)林千年信俗

　經(jīng)過千余年滄桑變化，關(guān)林廟幾經(jīng)戰(zhàn)火摧殘，毀壞最嚴重時只剩下關(guān)公的土冢，洛陽一帶老百姓稱之為“關(guān)王冢”。盡管關(guān)林的變遷起起落落，但以關(guān)林廟為中心的關(guān)林廟會一直興盛不衰。

　吳健華先生告訴記者，明朝時，皇帝對關(guān)林的祭祀成為定制，定期祭祀，到了明神宗萬歷二十年(1592年)，關(guān)林已形成數(shù)萬人規(guī)模的“關(guān)王冢會”，善眾云集，遠近輻輳。

　關(guān)林現(xiàn)存的明萬歷二十四年的《義社施茶造鈴敘》碑記載：“王靈葬于中原城南五里堡，至今千載有余，威靈感應(yīng)。當(dāng)今重封義烈真君，敕修金井，未得完訖，香煙蕩蕩，人緣浩大，廣進香火，乃五、九、十三所會之期，所會之期，近村且遠，進香人役，俱被暑渴，亦無人施舍茶水。社友忽見，于二十二年（明萬歷二十二年——編者注）六月初二，速齊一社施茶。”可見看出，在明代，洛陽民間已形成每年農(nóng)歷五月十三和九月十三兩大祭祀活動，并在每月的初五、初九和十三舉行廟會活動。

　到了清代，以關(guān)林為中心的關(guān)公信俗活動發(fā)展到新的階段，尤其以乾隆至道光年間，關(guān)林祭祀關(guān)羽最為隆重。不僅有官員、百姓祭祀，而且當(dāng)?shù)氐?ldquo;關(guān)帝神社”都要來助興，聲勢浩大。

　洛陽關(guān)林廟會娛神活動主要有舞獅、排鼓、十萬(又名社盤)、海神、雜技等，其中清光緒初年形成并首次在廟會上亮相的“高蹺曲子”，成為關(guān)林廟會上頗有特色的娛神活動。到了民國時期，關(guān)林廟會的娛神活動中除傳統(tǒng)高蹺、旱船、雜技外，一些西方科技所帶來的娛樂活動如西洋鏡等也現(xiàn)身關(guān)林廟會，成為關(guān)公信俗的一部分。

　而在各種關(guān)公信俗活動中，以洛南李屯關(guān)帝社為代表的社火團體的“領(lǐng)羊”最有特色。“領(lǐng)羊”就是牽羊來祭祀關(guān)老爺，祈求平安吉祥。社火團體的社首選一只羊，羊頭及全身以紅綠綢布結(jié)花，由洛陽古曲吹奏導(dǎo)引，社首沐手捧香于后，社眾擁“領(lǐng)羊”緊隨，到大殿“關(guān)圣帝君”像前行叩拜禮，然后社首焚香獻酒，再斟酒敬羊(用酒灑羊頭)，如羊受酒搖頭，則表示“關(guān)帝君附于羊，賜福于社眾人等”：若羊頭不搖，社首即用燙酒澆羊頭，羊頭遇燙酒必搖頭，則愿望能達。為表示誠心，這只“領(lǐng)羊”便作為祭物留在廟中。

　老百姓的心意，關(guān)老爺在天之靈能否感應(yīng)到，我們不得而知，但不難而見，人們對關(guān)老爺這位萬能之神信俗活動如此之熱烈，正折射出普通民眾對未來生活的渴望。

　忠義唯公號帝君

　關(guān)公信仰文化興盛不衰的深層因素有多重。于統(tǒng)治者，關(guān)羽作為效忠皇家的忠義人物化身，符合他們以“冶心”之道、培養(yǎng)百姓忠孝節(jié)義意識、讓百姓心甘情愿盡忠皇帝、以達江山穩(wěn)固的目的。于百姓，仗義救危，俠膽仁勇的關(guān)公正是苦難深重的民眾盼望的救苦救難的保護神。

　近現(xiàn)代，關(guān)羽身上所體現(xiàn)的忠義精神又有了新的內(nèi)涵。1932年，“淞滬抗戰(zhàn)”爆發(fā)，面對日寇的步步緊逼，抗日救國呼聲高漲。根據(jù)《關(guān)林志》記載：1932年1月30日，國民黨將領(lǐng)張學(xué)良、劉峙游歷關(guān)林時，見關(guān)林冢圍墻毀壞嚴重，即“倡議集資，培而新之”，將關(guān)冢圍墻修葺一新。1940年，時任國民政府監(jiān)察院監(jiān)察委員的王平政再次發(fā)起修繕關(guān)林。在那個全民族奮起抗戰(zhàn)的年代，關(guān)羽的忠義精神成為底層民眾抵抗外來侵略的精神動力之一。正如王平政所言：“學(xué)關(guān)公無他，殺敵除奸，盡忠衛(wèi)國而已矣！”這樸素簡潔的語言，道出了那個時代忠義精神最直接的內(nèi)涵。

　抗戰(zhàn)時期，關(guān)林成為國民黨127后方野戰(zhàn)醫(yī)院所在地。“當(dāng)時大量醫(yī)護人員、傷員都擁進關(guān)林鎮(zhèn)，洛陽雖然是后方，但物資也非常緊張。在政府的組織下，老百姓在附近擺攤，出售多余的糧食、布匹、水果等，很快就在關(guān)林廟和舞樓之間的廣場上形成了一個小集市。”吳健華先生說，到上世紀(jì)50年代初，在原來小集市的基礎(chǔ)上，關(guān)林舉辦了首次農(nóng)用、生活用品物資交流大會，參與者達4萬人。改革開放以后，隨著人們商品意識濃厚，關(guān)林由最初的單一農(nóng)副產(chǎn)品交易市場，遞變?yōu)榫C合性集貿(mào)大市場——關(guān)林市場。

　如今，搬遷后的關(guān)林市場已經(jīng)發(fā)展成為占地49.7萬平方米的大容量、多功能、現(xiàn)代化的大市場。都說關(guān)羽是武財神，在武財神庇護下的關(guān)林人對于市場經(jīng)濟有著深刻的認識。關(guān)羽身上的忠義精神在商品時代有了新的含義，那就是誠信為商，這恐怕也是關(guān)老爺所未能預(yù)料到的。

　千余年來，關(guān)羽被視為忠義化身和道德榜樣，在海內(nèi)外華人中獲得廣泛一致的民族心理認同，尤其是東南亞國家和我國港、澳、臺地區(qū)，關(guān)公信眾頗多。從1994年起，關(guān)林開始舉辦“中國洛陽關(guān)林國際朝圣大典”，海外華人，特別是臺灣、香港的同胞紛紛來關(guān)林尋根謁祖，膜拜關(guān)帝，祈求靈應(yīng)。關(guān)羽，這位千秋圣人所凝聚的忠義精神，成為海外炎黃子孫與大陸同胞親情溝通的交會點。

　2008年，關(guān)公信俗被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。信仰文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它起源最早、輻射最廣、對人們的意識觀念浸染最深。在中華五千年文明史中，能夠被三教共尊、百代景仰、千秋煙祀且廟祀無垠的歷史人物只有關(guān)羽一人，同時，關(guān)羽也是信仰人數(shù)最眾、享祀廟宇最多的歷史人物。“關(guān)公信俗的最大的特點是不脫離民族特殊的生活習(xí)俗和生產(chǎn)方式，是中華民族倫理規(guī)范、道德楷模尊崇以及信俗方式、祭祀程式‘活’的顯現(xiàn)。”吳健華先生分析說。

　千百年來，關(guān)羽的“忠、義、仁、勇”精神一直被中華民族所推崇。隨著時代的發(fā)展，“忠、義、仁、勇”精神又被賦予了新的內(nèi)涵。“英雄有幾稱夫子，忠義唯公號帝君。”關(guān)公信仰文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其萌生、發(fā)展、鼎盛經(jīng)歷了漫長的歷史歲月，對我國民眾的思想意識、信仰習(xí)俗產(chǎn)生了巨大影響。 記者 朱金中 文圖（原標(biāo)題：關(guān)公信俗越千年）