抬閣和孔老夫子還有關系呢　
   
    抬閣并不是新時代的產物，它有著深厚的歷史積淀。提起抬閣的淵源，張永順自豪地說：“抬閣的來歷可不一般，它和大圣人孔老夫子還有關系呢！要說其中的故事，就得先從咱們曲溝說起。”　　

    據《中國通史》記載，公元前546年，宋國發起了弭兵會議，提議各國禁用武器，消除戰爭，參加會議的有楚、晉、齊、秦、陳、蔡、滕、曹、許等國的代表。會后，諸侯國之間的戰爭相對減少了，可是在各個諸侯國內部，斗爭卻異常尖銳起來，小規模的兼并戰爭時有發生。當時，魏國和趙國同屬于晉國，兩個小國經常為了各自的利益發生沖突，交戰地點就在現在的曲溝一帶。在一次激戰之后，當地老百姓感嘆自己命運悲慘，處于干戈之地。一位老人就提議，把交戰的中心地帶命名為 “干戈溝”，以表達老百姓對戰爭的厭惡。　　

    幾年之后，孔子率領弟子周游列國。有一天，孔子和弟子走到干戈溝時，突然下起了大雨，狂風肆虐，雷電交加，道路泥濘不堪。大家快步前進，準備到干戈溝住宿。走到村口時，孔子突然看見村頭立了一塊石碑，上面寫著“干戈溝”三個大字。不解其意的孔子就問身邊的學生：“此為何意？”學生顏回說：“這個溝的名字叫干戈溝。”　聞聽此言，孔子不禁生氣地說：“渴死不飲盜泉水，繞道不走干戈路！”　

    在來曲溝之前，孔子和弟子們在山東游歷。有一天，他們走得口干舌燥，弟子從附近的一眼清泉中盛出水請孔子喝。孔子在喝水前問泉水的名稱，學生告訴他泉名叫盜泉。聞聽此言，孔子一下子就把碗中的水潑了出去，生氣地說： “渴死不飲盜泉水！”　　今天走到此處，聽說此地叫干戈溝，孔子不禁想起當初不飲盜泉的事，因此就說出了“繞道不走干戈路”的話。

    看到老師對此處十分厭惡，不愿意在這里落腳休息，眾弟子都叫苦不迭。他們一路上風餐露宿，早已疲憊不堪，都想早點兒找個地方休息，況且此時天降大雨，再繞道而行就更加困難。大家都不愿意再繞道，就鼓動顏回勸一下老師。　

    顏回是孔子的得意學生，他對孔子的尊敬早已超出了一般弟子的尊師之情，而孔子也格外疼愛這個弟子。機智過人的顏回看到大家一個個疲憊不堪，就對孔子說：“夫子，這條溝叫干戈溝，可這個村并不叫干戈村。”

    孔子生氣地問：“你說這個村叫什么名？”
　　
    顏回回答：“這個村還需要夫子來起名。”　

    這時，干戈溝附近的村民聽說孔子來了，都出來迎接這位圣賢。他們聽說孔子因為“干戈溝”之名而不愿意進村，也認識到 “干戈”二字象征戰爭，含義欠佳，于是就紛紛請孔子為村子起名。　　

    看到鄉親們對戰爭非常厭惡，孔子也慢慢轉變了心意，脫口而出說道：“就將干戈溝改名為曲溝吧！”從此，干戈溝改名為曲溝，這個名字也和孔子的老家曲阜有了不解之緣。

    能夠和孔子家鄉的名稱相提并論，對當地人是一種莫大的榮譽，曲溝的鄉親們別提有多高興了。孔子在曲溝住了幾天后，又要啟程游歷天下了，村民們對孔子依依不舍。在孔子和弟子們離開的那一天，大家抬起一張桌子，上邊站著一個歌手，旁邊放上一盆鮮花，邊走邊唱，把孔子一行送出去很遠很遠。　

    從此，每逢佳節，曲溝人就用歡送孔子的方式來慶賀，表達心中的喜悅。因為是抬著桌子邊歌邊舞，就有人把這種藝術形式命名為“抬歌”，但名稱并不統一。此后，經過不斷傳承演變，藝人們將高桌裝飾成亭臺樓閣的樣式，給人以空中樓閣、云間霧里的感覺，故更名為“抬閣”。又因為是在高臺上演出，也稱“臺閣”。　　

    隨著科學技術的發展，抬閣藝人們制“閣”的手法不斷創新，“閣”也逐漸向高、奇、險、美的方向發展。藝人們又借鑒了戲劇的優點，把抬閣打造成一項融木藝、鐵藝、畫藝、扎藝、布藝于一身的高臺表演藝術形式。　　

    抬閣名稱的演變，折射了我國古代社會的發展進程　　

    抬閣歷經2000多年的發展，從最初的一張桌子、幾朵鮮花，演變成如今集木藝、鐵藝等于一身的藝術表演形式，它的發展，折射著我國古代社會發展的進程。公元前422年，魏文帝派西門豹治鄴。此前，漳河常常泛濫成災，百姓不得安居。巫婆出壞主意，宣稱河神需要娶妻，強行把老百姓家的女兒扔進漳河。富戶以錢財賄賂巫婆，使女兒不會成為河神選的妻子，只剩下窮人家的女兒遭殃。曲溝的百姓也深受其害，許多人不得不背井離鄉，外出逃難。西門豹巧妙地把巫婆扔進漳河，取締了“河神娶妻”的迷信活動。　　

    隨后，他又帶領百姓修建了12條水渠，建成了系統的灌溉工程。“為了感謝西門豹給鄉親們帶來的福祉，曲溝人隆重慶祝，準備了十幾張桌子，上面擺滿了鮮花，大家高聲歌唱，歡慶幸福時光。這比當年歡送孔子時要熱鬧多了。”張永順講起抬閣的故事，就像是在說自家的事情一樣，在他的腦海中，有著許許多多的“抬閣演義”。戰國時期，洛陽人蘇秦提出了合縱抗秦的主張，他聯合六國歃血為盟，簽訂了“合縱盟約”。曲溝人皆大歡喜，認為趙、魏兩國和好了，從此不再打仗了，于是舉行了聲勢浩大的慶祝活動。大家請來一流的歌手演唱，演出氣勢磅礴，熱鬧非凡。慶典中，大家雖然仍抬著桌子演唱，但增添了多種樂器，比以前有了很大的進步。　　

    “在這之前，抬閣的發展相當緩慢，基本上就是原始的一張木桌，沒有太多的表演藝術。而從此之后，抬閣有了一些變化，不再是一張簡單的桌子了，鄉親們把自己的一些想法融入到抬閣當中。”張永順告訴我們。變化發生在秦始皇統一中國之后。有一年，秦始皇巡視全國時路經曲溝。曲溝人認為秦始皇能與天地齊壽，與日月同輝，提出要熱烈慶祝一番。此時抬閣已經有了近300年的歷史，當時的工藝水平也有了明顯提高。幾個村民聚在一起，做成了木制花木、木制動物，讓歌手站在木制的器物上表演。　　

    從此，抬閣進入木制階段。

    抬閣是老百姓渴望和平，期待太平盛世的產物，當戰爭強加于老百姓時，大家根本沒有心情來展示抬閣。對于這一點，老藝人任白向我們講述了一個故事。秦朝末年，項羽在漳河邊戰勝了秦軍，名聲大震。為了慶祝自己的勝利，項羽要求曲溝的村民為他表演抬閣。可是村民認定抬閣象征和平，好戰的項羽不配欣賞抬閣，堅決不為他表演。項羽一怒之下砸毀了演出道具，還殺了當地的幾名老百姓。即便如此，曲溝人也沒有向項羽屈服，楚霸王到底沒有看到精彩的抬閣表演。　　

    木制抬閣的階段大約沿襲了300多年。當時間進入東漢末年時，抬閣進入了木陶混制階段，它的名稱也相對固定下來，稱為“抬歌”。“這個階段最有名的故事和曹操有關。老百姓都說曹操是個奸雄，可是，那時候咱們曲溝人對曹操卻十分認可。”這到底是怎么一回事呢？任白道出了其中的原委。東漢末年，曹操頒布實施 “屯田令”，募民屯田。同時，命令軍隊也要開墾荒地，實行軍屯，并且嚴令保護莊稼，不準踐踏禾苗，違令者要以軍法處置。　　
   
    不料有一次行軍時，曹操的馬突然驚了，踏壞了莊稼，違犯了軍法。曹操當即要求刀斧手將自己斬首，三軍怎可無帥？可是又有法令。無奈之下，刀斧手割下了曹操的頭發，“割發代首”警示軍隊。從此，大家都知道曹操的部隊軍紀嚴明，地方的農業生產也很快恢復和發展起來，當年就獲得了豐收。曲溝人為了慶祝當年的豐收，特意舉辦了抬閣表演。這個時期，陶瓷業開始發展起來，人們燒制了很多陶器，當作抬閣的一種骨架，同木制骨架混合使用。　　

    后來，曹操消滅了袁紹，統一了北方。他為了表彰部隊，曾將洹河命名為“彰武河”。班師回朝后，曹操總結了打勝仗的經驗，是“道德規范”的結果，應該“彰德”，而不應該“彰武”，遂將駐扎在洹水岸邊的軍隊改名為“彰德軍”，將洹水改名為“彰德河”。

    曲溝人十分喜歡“彰德”這個名字，為此大張旗鼓地開展了慶祝活動，出動了幾十架抬閣，這時抬閣所用的就是木陶混制骨架。　　“此后的六七百年，抬閣使用的基本上都是木陶混制骨架。到了唐朝，有人提出用青銅制作抬閣骨架，由于造價太昂貴，老百姓沒有經濟實力制造這種抬閣，只好把目光轉向了鐵。”張永順指著身前的一架鐵制骨架抬閣，向我們介紹了抬閣從木陶混制骨架向鐵制骨架的轉變。　

    唐朝初年，萬金渠開始修建。曲溝人從中受益，百姓們紛紛歡慶，出動數十架抬閣以示慶賀。在這次歡慶表演上，出現了鐵制骨架的抬閣。　　

    抬閣的興盛時期是在明朝，也是它的名稱由“抬歌”變為“抬閣”的關鍵時期。僅從字義上看，“抬歌”說明是抬著演出者歌唱，“抬閣”說明演出的道具像樓閣。抬閣名稱的轉變最終在明朝完成了。然而，至今曲溝鎮的抬閣道具木箱上仍然寫著“歌伙社”幾個字，可見，歷史的痕跡是難以磨滅的。看似簡單的芯子，凝聚著創作者和鐵匠的滴滴汗水。　
　
    明朝以前，抬閣上站的多是成年人，他們主要以唱為主，抬閣的骨架也非常簡單。到了明朝，曲溝人用很大精力研究抬閣，認為抬閣如逆水行舟，不進則退，并且確定了制作抬閣的十六字方針：真偽結合，動靜結合，雅俗結合，巧拙結合。

    抬閣的骨架變成了鐵芯子，而且鐵芯子越來越復雜，漸漸承受不住成年表演者的重量。因此，表演者也改為了兒童。當然，演員的表演也從“開口唱”改為“閉口扭”。每一架抬閣的表演都改為演繹一個故事，演員的人數也增加了。

    “什么叫鐵芯子？”我們齊聲問。　　

    張永順一邊拿起鐵芯子，一邊告訴我們：“鐵芯子簡稱芯子，就是支撐演員的骨架，也是抬閣的絕妙之處。比如，在一只公雞形狀的抬閣上站一個人，我們要求這只公雞必須能夠活動，有時還要能吃下去東西。那么這只公雞怎么能支撐這個演員呢？靠的就是芯子。”芯子是用鐵制的，從公雞的腿部穿到翅膀中，然后再往上拔高，讓演員站到上面。

    我們又問：“芯子分幾種？”

    張永順說：“初步歸類，芯子大約分為三種。一是出手芯子，即芯子從演員手中引出。二是動物芯子，即芯子在動物身上隱藏著。三是自然物芯子，即芯子設置在自然物中。比如《借雨傘》這場抬閣表演，芯子就藏在雨傘中。演員在傘上站著，水從傘上流下，偶爾還會濺到觀眾的身上，逗得觀眾捧腹大笑。　　

    制作芯子是老藝人的絕活，制作時都是拿到家里秘密開工。比如抬閣《槐枝》，老藝人在一枝真的槐樹枝中，放入一段鐵芯子，芯子的外皮就是真的槐樹枝的皮，槐樹枝上甚至還掛著槐豆，讓人看不出鐵芯子藏在什么地方。芯子制作的關鍵人物是鐵匠和抬閣的設計者，二者密不可分。芯子是鐵打的，倘若鐵匠的手藝不行，制作的芯子就無法表現出應有的妙處。

    聽了張永順團長的簡單介紹，我們對抬閣才算有了一個基本的了解。原來看似簡單的芯子，其中還有如此多的講究。

    抬閣，不愧為“華夏一奇”

    從抬閣基地出來，我們跟隨老藝人任白來到東閣社。　　

    一路上，任白自豪地對我們說：“曲溝的抬閣只有太平盛世時才會演出，否則寧死不演。抗日戰爭時期，日軍強迫曲溝老百姓表演抬閣。一個叫老彪的農民，把抬閣的芯子全部藏起來，給侵略者演了一個日本兵鉆便壺，被日軍殘忍地殺害了。”

    在東閣社，任白指著一個兩人還抱不住的大鼓說：“曲溝的抬閣年代悠久，這個鼓就是證明。古人每修一次鼓，就會在鼓中留一塊木板。最近一次的木板是清朝嘉慶年間留下的，現在能識別的木板最早的是宋代的，再往前的幾塊木板上寫的是篆字，已經模糊不清了。”　

    歷史悠久的曲溝抬閣每隔一段時間就會有一個興盛時期。據說，有一次抬閣表演吸引了數萬觀眾，曲溝家家戶戶的院子里都擠滿了人。演出結束時，糧食也被吃光了，以至于當地群眾留下了“克糧缸抬閣”的說法。　　

    不過，抬閣的鼎盛時期是在近幾十年，甚至還形成了幾大派系，包括枝兒顫、石頭蛋和嘟嚕轉。從東閣社出來，我們一直嘀咕，幾個派系之間又是如何競爭、發展的呢？　

    后來聽說西社的劉大買是制作芯子的高手，被當地人稱為“狀元郎”。于是，我們找到他問起此事。劉大買今年已經68歲，在曲溝抬閣界德高望重。提起幾大派系，他笑呵呵地說：既有團結，又有競爭，同時還要加以約束，這樣才能共同發展。各社都有自己的名牌抬閣，有榜樣可學，有目標可超，有精品可賽。如西社的《扒缸》、《水漫金山》、《借雨傘》等，北社的《三娘推磨》、《鐵弓緣》、《織皇綾》等，東社的《游月宮》、《百鳥朝鳳》、《白猴孝母》等，都是各自的名牌。　　

    為了競爭和發展，大家不得侵犯別人的“版權”，不得復制和仿制。尤其是在本地演出時，必須嚴格遵守抬閣的規范和紀律。只有到外地演出，并打出“曲溝抬閣”的旗號，以弘揚曲溝抬閣文化藝術時才可以例外。　

    隨著各派系的發展，使用的道具也大量增多，動物、植物、器物、自然物等都被加以利用。隨著現代科學技術的發展，聲、電、光、影也用到了抬閣之上，使抬閣表演更加逼真耐看，豐富多彩。雖然抬閣的發展很快，可并不是沒有不足。劉大買對此有著深刻的體會：“例如在深圳演出時，公雞突然死了。中間商要趕時間，不讓再去購買公雞，我們只好用紅布代替，草率演出。從此，我們總結了經驗教訓，能少者盡量少，能省者盡量省，能代替者盡量代替。比如表演《水漫金山》時，原來演出必須有水、水草和五色魚，能夠做到船兒飄飄轉，五色魚兒自然游，使觀眾看了有生活氣息，有真實感，如身臨其境。現在的抬閣沒水、沒草、沒船、沒魚、沒藻。那是因為我們降低了成本，用玻璃替代，這樣做并沒有降低表演質量。”　

    現在，曲溝抬閣真可謂百花齊放，百家爭鳴。新設計的抬閣有上百架，并能夠同時演出數百架抬閣，每年僅演出收入就有數百萬元。　

    采訪結束時，我們的心久久不能平靜，看著一架架擺在面前的抬閣，不由得為“華夏一奇”感到驕傲。曲溝，真不愧為抬閣之鄉！抬閣，真不愧為“華夏一奇”！筆者結束采訪的時候，張永順、劉大買和任白對筆者說：“讓我們大家共同努力，讓曲溝抬閣早日走出國門！”（記者 劉云鵬 通訊員 白保錄 李景魁）（原標題：曲溝抬閣 華夏一奇)