［漢］郭巨，字文舉。家貧，有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？子可再有，母不可復得。 ”妻不敢違。巨遂掘坑三尺余，忽見黃金一釜。金上有字云：“天賜黃金，郭巨孝子，官不得奪，民不得取。 ”

　　郭巨思供給，埋兒愿母存。

　　黃金天所賜，光彩耀寒門。

　　《為母埋兒》，又名《為母棄兒》等，講述了孝子郭巨的孝行。此為《二十四孝》中第九則故事。不過對于這則故事，歷史上也是褒貶不一。

　　故事

　　郭巨為母親要舍棄兒子

　　漢代有個叫郭巨的人，或說是今山東長清縣人，或說是隆慮(今河南林縣)人，或說是溫縣(今河南溫縣)人。當年分家產的時候，他把家產都分給了兩個弟弟，自己守護著母親。他年老的娘雙目失明，生活貧困。而他的家里還有一個少妻和不滿一月的幼兒。巨母非常寵愛幼孫，吃飯時自己舍不得吃完，讓孫子吃。于是，郭巨與妻商量，要埋掉兒子保母親，把家里的糧食都給母親吃。

　　是夜，夫妻忍痛抱著兒子走向村外的荒山上。這山上長滿了鋒利的茅草，天黑路陡，兩人拉著茅草拼命往上爬，心里又急，爬到半山腰，雙手已鮮血淋淋，把茅草都染紅了。到了山岡，郭巨便開始挖坑。挖著，挖著，只見眼前一片金光閃閃，露出了一只金元寶。他倆深感老天保佑，將元寶拾起回家，不再挖坑了。郭巨當日趕到縣城銀樓去換銀兩，銀樓老板見一個鄉下人拿來一只十多兩重的金元寶，心想一定是來路不明，不讓他走，還把郭巨拉到縣衙門。縣太爺認為這件事不同一般，一定要查清事實。當即親自審堂，叫郭巨如實招認。郭巨將事情經過一一稟告縣老爺。縣老爺看到這只元寶金光閃閃，看了又看，恨不得變為自己的。縣老爺將這只金元寶底部的污泥抹去，發現上有“郭巨埋兒天賜金”七個字，嚇得臉色煞白，這是上天之命哪個敢違抗？只得將金元寶還給郭巨。

　　不久，縣太爺將郭巨如何孝敬母親和得金元寶的事，上京城向皇帝奏本，于是皇帝就封郭巨為孝子。可以當官。以后那座山也改名叫郭孝山。郭巨死后，人們就在山上建造了一座“孝子廟”。直到現在郭孝山所長的茅草有一片是紅色的，據說就是郭巨夫妻倆的鮮血染紅的。

　　衍生

　　孔子厚葬友人母親

　　歷史上，晉朝干寶所著《搜神記》也記載了這個故事，內容與《內邱縣志》大致相同，只是在郭巨的家庭上有不同之處。《搜神記》中說：“巨史弟三人，早喪父。禮畢，二弟求分以錢兩千萬，三弟各取千萬。巨獨與母居客舍，夫婦傭賃以給公養。居有頃，妻產男。巨念舉兒妨事親，一也；老人得食，喜分兒孫減饌，二也，乃于野鑿地欲埋兒，得黃金一釜。”從這里可以看出，郭巨家原來并非窮到要飯的地步，只是因為兄弟分家，他才貧窮下來。

　　這則故事聽上去有些荒誕，但是一個孝子的深情躍然紙上。當在孝敬母親、關愛兒子的天平上只能傾斜一方的時候，他選擇了做孝子，而舍棄了做慈父。此故事又重復地申說一個主旨，即行孝是會感動天地的，是會獲得好報的；在挖地獲得黃金一釜之后，既不用埋兒，又可以孝養老母，一個難題因孝而產生，也因孝而圓滿解決。

　　此故事雖然有些荒誕，但是對于今人未必沒有啟示。如今大部分都是獨生子，孩子是家中的“皇帝”、“寶貝”，父母對孩子甚至做牛做馬都可以，但是往往把年邁的雙親、包括夫婦雙方的四位親人冷落了。當然反過來也不能只是為了老人一頭，而忽視孩子。因此忙忙碌碌的現代人，要尋找一種智慧來求其平衡：既對父母不失其孝，又對孩子不失其慈。這也是一道不易解的難題。

　　郭巨埋兒養母的孝名名揚四海，家喻戶曉，后被列為“二十四孝”之一，流傳至今。孔子也有類似對母親和對兒子天壤之別的故事，而且還是朋友的母親。據記載，孔子獨子死去，棺只有一層，有棺無槨。而其友母死后，孔子則送厚棺槨，有內外兩層。

　　遺跡

　　孝堂山祠堂保存漢唐游人題記

　　而山東省長清縣的孝堂山相傳是郭巨故里，據傳“郭巨埋兒”的故事就發生在這里。

　　孝堂山，其實是一座高約30米的土山，古代曾稱作巫山。因為這里有一座石祠郭氏祠堂，即東漢孝子郭巨的墓祠，因而自南北朝以來，這座土山就著稱于世，且山名因之更名為“孝堂山”。

　　先看其祠堂結構，有關材料說：石祠坐北朝南，平面呈長方形，面闊3.8米、進深2.13米，高2.63米，墻厚0.2米，全部用青石砌筑而成。屋頂兩面坡的石板刻出脊背等形狀，作單檐懸山頂式。前面正中置八角形石柱，高86厘米，上下端刻成斗形，與后墻間置跨度2.13米的三角石梁，負載著重達 20多噸的屋頂，并將石祠分為東西兩間。就祠內題記和畫像風格判斷，建筑年代約為公元一世紀，是我國現存最早的地面房屋建筑之一。

　　再看此中的文化層積，有關材料介紹：祠的各種建筑構件上雕刻有垂帳紋、菱紋等簡樸的裝飾，石壁和三角形石梁上還雕刻有精美的圖畫，內容包括神話傳說、歷史故事、天文星象以及朝會、出行、迎賓、征戰、獻俘、狩獵、庖廚、百戲等，十分豐富。雕刻手法多采用平地線刻法，風格勁利，在漢畫像石中獨具一格。

　　祠內還保存著許多漢唐以來的游人題記，其中最早的是東漢永建四年和永康元年的兩則題記。在石祠的山墻外側，刻有北齊武平元年隴東王的《感孝頌》，具有較高的歷史文化和書法藝術價值。

　　郭巨墓祠由于具有很高的歷史價值和藝術價值，所以自宋代著名的金石學家趙明誠把它錄入其著作《金石錄》后，后人又多有著錄。雖然有關建筑的確切年代仍是千古之謎，至今眾說紛紜，但依然是研究我國建筑史的寶貴實物資料。

　　另外，孝里鎮曾舉辦“孝里鎮十大孝子”評選，由此也可以說明一個地方的文化傳承是如此綿綿不絕。

　　評判

　　魯迅認為讀《孝經》不能愚孝

　　除了之前講過的《戲彩娛親》那則故事，魯迅還十分反感《郭巨埋兒》這個故事，并加以評判。他說：“至于玩著‘搖咕咚’的郭巨的兒子，卻實在值得同情。他被抱在他母親的臂膊上，高高興興地笑著；他的父親卻正在掘窟窿，要將他埋掉了。說明云：‘漢郭巨家貧，有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰，貧乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？ ’但是劉向《孝子傳》所說，卻又有些不同：郭巨家是富的，他都給了兩弟；孩子是才生的，并沒有到三歲。結末又大略相像了，‘及掘坑二尺，得黃金一釜，上云：天賜郭巨，官不得取，民不得奪！ ’”

　　魯迅還曾談到自己讀了以后的那番感觸：“我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。家景正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學了郭巨，那么，該埋的不正是我么？如果一絲不走樣，也掘出一釜黃金來，那自然是如天之福，但是，那時我雖然年紀小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事。 ”

　　魯迅還將自己的心境往深里敘說：“彼時我委實有點害怕：掘好深坑，不見黃金，連‘搖咕咚’一同埋下去，蓋上土，踏得實實的，又有什么法子可想呢。我想，事情雖然未必實現，但我從此總怕聽到我的父母愁窮，怕看見我的白發的祖母，總覺得她是和我不兩立，至少，也是一個和我的生命有些妨礙的人。后來這印象日見其淡了，但總有一些留遺，一直到她去世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的罷。 ”魯迅還說：“但我還依稀記得，我幼小時候實未嘗蓄意忤逆，對于父母，倒是極愿意孝順的。不過年幼無知，只用了私見來解釋‘孝順’的做法，以為無非是‘聽話’，‘從命’，以及長大之后，給年老的父母好好地吃飯罷了。自從得了這一本孝子的教科書以后，才知道并不然，而且還要難到幾十幾百倍。 ”這些都是很深刻的見解。

　　魯迅之評論讓我們學到的智慧是，讀《孝經》、《二十四孝》等，都應當具有“四不”之睿識：一是，不能“愚孝”，愚昧做孝子，不是真孝子。二是，不能“愚讀”，不能愚昧地讀《二十四孝》，還有如《孝經》等。三是，不能“愚信”，就是不加獨立思考地相信所說的一切，甚至那些“孝感”的東西。四是，不要“愚傳”，愚昧地不加辨析、不順人情、不合時宜地宣傳與傳揚。

　　延伸閱讀

　　郭居敬為《二十四孝》配詩

　　《孝經》是經書，篇幅雖短小，但畢竟義理深邃，不易解讀。這與百姓之間，特別是在過去文化知識不普及的時代，還是遠遠地隔離開了。

　　《二十四孝》以及此前的《孝子傳》等，其實就是用歷史故事對《孝經》進行的案例解讀，通過一個個感人的故事，化解這中間的隔閡，在廣大的百姓中傳播著生動的“天經地義”的孝的教化。一直到今天，《二十四孝》又重新出現在各地的新的石刻中，展示在現代人的繪畫中，甚至精致地印刷在當代的郵票上。此種能動的教化智慧，值得今人深思與借鑒。

　　《孝經》作為經部之書，地位很高，歷史上還有不少皇帝親自為它作注解，但是就與一般老百姓的距離來說，還是很遠很遠。老百姓更愛好以喜聞樂見的形式來了解孝子、孝女，以及孝的歷史、道理、典型、故事，于是在歷史上出現了許多的《孝子傳》。除了正史以外，還有許多人熱心于《孝子傳》編纂，漢代劉向的《孝子傳》，大概是最早出現的。后來晉代有陶潛、蕭廣濟、師覺授、徐廣等分別著有《孝子傳》。唐代又有武則天時的《孝女傳》等。明成祖頒行的《孝順事實》里還收錄了二百多位有孝行的人。清代茆灃林編纂《古孝子傳》，劉青蓮撰《古今孝友錄》，李文耕有《古今孝友錄》，李元青有《諸史孝友錄》等等。

　　元代出現了《二十四孝》，其實是對于此前歷史上出現的《孝子傳》、《孝女傳》的繼承與發展。《二十四孝》，確切的作者已經不太清楚，有三說：一是郭居敬；一是郭居業；一是郭居敬之弟弟郭守正。一般認為是元代郭居敬編纂。郭居敬，元代福建延平府尤溪縣人。傳說他是一個典型的孝子，雙親去世的時候，哀傷的程度甚至超過了禮制的規定。他曾選擇歷史上的二十四位孝子的故事，并且為每一則故事配上一首詩，便于作為兒童的啟蒙教材。

　　日本影印的《二十四孝》是較早的抄本，留給今人一些重要的信息。在抄本的首頁的下方，題有“延平尤溪郭居敬撰”，卷尾署有“歲嘉靖廿五己巳年刊”。有人認為，這個明代的刊本，距離今天已經有四個半世紀了，元代郭居敬的生活時代“至少應再比此早200年”，這樣說來，《二十四孝》至今已經流傳了五六百年了。