第五節(jié)黃帝的制作和發(fā)明

　　前面我們講的是黃帝在軍事政治上的成就，現(xiàn)在看看他對于事物的制作和發(fā)明。制作發(fā)明最難講，因為后來傳說紛紜，一件器物，這個說是某人發(fā)明的；那個又說是另外一個人發(fā)明的，甚至有三四個不同的說法。時代既弄不清楚，性質(zhì)又不明了。現(xiàn)在要一定斷定哪一說是，哪一說非，真是非愚則誣。就是現(xiàn)代的發(fā)明者，定要指定是某一個人，也很勉強。譬如蒸汽機，大家都認(rèn)為瓦特是發(fā)明者，其實他只是改良前人的成績，他以后，還經(jīng)過許多人的改良。古時情形，更不能拿現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)衡量。一個發(fā)明家，既沒有呈請專利的方法，也不是一個人在那里苦心積慮的發(fā)明，往往是無數(shù)人漸次累積的結(jié)果。嚴(yán)格的說起來，那個最初把樹葉掛在身上的人，就是衣服的發(fā)明者；最初把纖維編成一小片的人，就是布的發(fā)明者。這樣究竟是誰呢？我們更不要忘記中國在那時候是一個世界，有許多部族并立著。一件器物的發(fā)明，各族有各族的傳說，各族有各族的來源，決非出于一手。在近代，還有兩個各不相關(guān)的發(fā)明家同時發(fā)明的故事；在古時，更可想見。有了這兩個原因，后來的傳說當(dāng)然要分歧不一。再經(jīng)過長時期的口口相傳，訛以傳訛，錯誤百出，一個人傳成幾個人，幾個人合成一個人；一個通名變成專名，一個族名變成人名；人的神化，神的人化；更迷離恍惚，莫可究詰。可是傳說雖不盡可靠，卻不是不能講。二千年前對發(fā)明的傳說已經(jīng)有了兩個解說，戰(zhàn)國時荀卿說過：故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也。好稼者眾矣，而后禝獨傳者，一也。好樂者眾矣，而夔獨傳者，一也。好義者眾矣，而舜獨傳者，一也。

　　倉頡不一定是文字的發(fā)明人。他雖喜歡研究文字，研究文字的也不止他一個人。可是他有顯著的成績，他可以專門名家，他的名字就傳下來，成了后代的名人，其余的都被忘掉，和文字發(fā)生關(guān)系的人就只知道他一個了。這是說，有了發(fā)明的成績，就成了流傳千古的名人。其實據(jù)我們的推測，不如說成了千古的名人就會有發(fā)明的成績。《易經(jīng)?系辭》上說的很明白，它說古代器物的發(fā)明和制作都是古圣王的功勞。這種說法不是瞎講，卻是實情。我們試想一個偶然在地下掘洞見水的人，他未嘗想到自己發(fā)明了井，更沒有想到鼓吹宣傳，預(yù)備在歷史上占一頁。當(dāng)時或許驚異一下，以后有機會再試一次，或者告訴別人，或者就模糊過去，洇沒無聞。假使這件事情傳到一個聰明的酋長的耳朵里，或者是他自己的發(fā)現(xiàn)，結(jié)果就不同些。他可以盤算一下記在心里，等他發(fā)生興趣或感覺需要的時候，他可以叫自己的部落掘井取水。他的推廣力大，地位顯著，當(dāng)然人都說是他的發(fā)明。我們曉得這種情形，就明白上面的說法。古代的發(fā)明者不是圣王就是賢臣，并不是只有他們能發(fā)明，更不是他們有發(fā)明者的專利權(quán)。因為只有他們才能被人知道，被人記憶流傳，后來只能認(rèn)為是他們的發(fā)明。他們匯集各方面的成果，發(fā)明者的頭銜也加在他們身上。他們和這個發(fā)明也確有關(guān)系，因此我們便看他作為那時候的文化代表人。黃帝勝蚩尤是當(dāng)時一件大事；因而各部族糅雜劇烈，社會變動頻繁，局面一新，新情勢需要新工具，黃帝集合各部族先民的成績來利用，來推廣，來改良，來發(fā)明，他融合混同的功勞很大，傳說中他和各種發(fā)明和制作都有關(guān)系。這種情形，一方面是后人的推尊，一方面也是這個道理。我們分門別類的看一看這些故事。

　　（一）關(guān)于天文歷法方面的《世本》說：“黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞危�大撓作甲子，隸首作算數(shù)，容成綜此六術(shù)而著調(diào)歷也。”古時的人，天天和大自然相處，白晝看到輪轉(zhuǎn)不息的太陽，黑夜看到盈缺相乘的月亮，又看到慢慢轉(zhuǎn)換的明星，疑問真不知道有多少。它們究竟是怎么回事呢？為什么這樣輪轉(zhuǎn)不息？為什么又常常的變化？它們怎樣變化呢？它們又和我們?nèi)擞惺裁搓P(guān)系呢？要想知道它們?nèi)绾巫兓�，就開始了天文學(xué)，開始了歷法。先憑眼和腦積累經(jīng)驗，再利用器械和工具推測它們的運行。于是太陽一出一沒是一晝夜，一度月圓是一個月，一根固定的木標(biāo)兩度影子最短的時期是一年，大火星的西流報告了熱季的來臨。因為需要計算，就開始了算學(xué)。天空的景象有經(jīng)常的轉(zhuǎn)換，又有驟然添上的奇景。每天晚上的流星，隔一個時期的月食和日食，拖著一簇長尾巴的慧星橫亙長空，種種怪象，使人敬而畏之，使人不舒服。人覺著可怕，似乎將有災(zāi)難發(fā)生。人的情緒不寧，就不知不覺以為天象伴著人類的災(zāi)禍和幸福。禍福，實際是人自己努力的結(jié)果，于是乎有天人相應(yīng)的想法。人作惡事，天降怪象，人有災(zāi)禍。于是占星、望氣、推測災(zāi)祥之學(xué)應(yīng)運而生。這些學(xué)問有聯(lián)帶的關(guān)系，黃帝時都漸漸有了基礎(chǔ)。《世本》上的幾句話我們稍為分析一下：

　　1.羲和占日——羲和大概是占日的官名，不是人名。關(guān)于他有許多神話，《山海經(jīng)》說：“有羲和之國。有女子名羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”這說她是一位女神，生了十個孩子就是十日，她在甘淵替他們洗浴。古神話是說天上十日并出的。《離騷》說：“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫”，羲和變成替太陽駕車的神。據(jù)說太陽坐著車子，六條龍拉著車子，羲和是車夫。或許遠(yuǎn)古神話中有這樣一個日神，黃帝、堯等就用作占日的官名。推測太陽的運行，本來是歷法的一部分，所以有的記載又說“羲和造歷象”。自然界的現(xiàn)象，人類最初有不可捉摸之感。測驗它的變化，具有把握控制的意味。打破它的神秘后，人類真覺得是捉到了它。能規(guī)定它的行動，覺得能駕馭它。天上的羲和神是“御日”，人間的羲和官是駕馭日。或許遠(yuǎn)古天文知識才開始的時候，有一種占望的人叫羲和，人們覺得神奇，就傳成神話，由神名變成人官，由人官變成天神，都有可能，我們不能把二者混而為一。

　　2.常儀占月——常儀也是官名而非人名。《山海經(jīng)》說：“有女子方浴月。帝俊妻常儀生月十有二，此始浴之”，這和羲和的故事相似。羲和生十日，是說他分十日為一旬。或有竟用甲、乙、丙、丁等十個天干來名日，一旬一輪流。常儀生十二月，是說他因為十二次月的圓缺，把一年分成十二個月，或者竟用子、丑、寅、卯等十二個地支來名月。占日占月本含有神秘性，愈傳愈奇，羲和生了十個太陽，天上十日并出，地下太熱了，動植物都燒焦，幸虧出了個善射的后羿，他張弓搭箭射死九個，只剩下一個。常儀變成嫦娥，嫦娥是后羿的太太，偷吃了他長生不死的仙藥，跑到月亮里面，變成住在廣寒宮殿的嫦娥仙子。后羿和日月都有關(guān)系，說不定他對歷法有過一度的改革調(diào)整。十日并出只是歷法紊亂，把一天的名字，這個說是甲日，那個說是乙日，又有的說是丙日、丁日……一天竟分歧成十日，由后羿把它糾正過來。假使是部族間的傳說歧異，恐怕還需要武力來貫徹。“后羿善射”，是說他這一族善射。射死十日，是說他逼迫他族承認(rèn)他這個歷日。

　　3.臾區(qū)占星氣——臾區(qū)又叫鬼臾區(qū)，又叫鬼容區(qū)，據(jù)說是黃帝的一位大臣。古人除了記載星辰天象，劃分星宿和憑經(jīng)驗來定風(fēng)雨陰晴以外，還要看星光的昏明，流星，隕星，來推測是祥瑞，是變異。看云的色彩、形狀，風(fēng)的方向、猛緩，來斷定什么事要發(fā)生。這套學(xué)問各民族都有，而且很流行。在中國也是源遠(yuǎn)流長，后來成了專家之學(xué)，歷史上有許多占星望氣的故事。

　　4.伶?zhèn)愒炻蓞?mdash;—先民不只是用眼睛看，還要用耳朵聽。聽到自然界的種種聲音，加以仿效就是音樂的起源。音樂在古時發(fā)達(dá)最早，古人最看重它，古帝王都以作樂為必要的大事。從前人把音律和歷法講在一塊，說度、量、衡都從樂律推衍出來。大概原始的人對于數(shù)目的觀念，從樂律得來，因為計算的關(guān)系，把律、歷合講。同時季節(jié)的變換，影響到人的心情，也變換了自然界的音聲，而音樂也能轉(zhuǎn)移人的情緒。自情緒相同的觀點看，某種樂奏起來溫煦如春，某種肅殺如秋。因此人們深信音聲和季節(jié)有關(guān)，也把樂律和歷法合講。先民制定音樂的法則，怎么樣區(qū)分音調(diào)和音調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)，都推始于黃帝。最初用的只有五個音，就是宮、商、角、徵、羽。后來加上變徵、變宮兩個“半聲”，成了七音（相當(dāng)于西洋用的do、re、mi、fa、sol、la、ti七音）。又因為聲調(diào)轉(zhuǎn)變的關(guān)系，衍成十二律。另外換上黃鐘、大呂、太簇、夾鐘……十二個新名。其實律就是音，黃鐘是原來的宮，太簇是原來的商，只另外加了五個。不過律字含有固定法則的意味，音是一個普通名詞。十二律從黃鐘數(shù)起，單數(shù)的又單分開叫“律”，雙數(shù)的叫“呂”。黃鐘、太簇等就是律，大呂、夾鐘等是呂。分稱律、呂，合稱律。伶?zhèn)愂屈S帝的大臣，據(jù)說伶?zhèn)惙铧S帝之命作律，他從大夏到阮隃山北，在嶰溪谷找到適合的竹管。竹管要生得好，厚薄均勻，孔口大小不變。截下一段，吹它的聲音作基本音，就是“黃鐘之宮”。這一段有一定的長短，拿它作標(biāo)準(zhǔn)，制成長度不同的十二個管，應(yīng)十二律。他又到阮隃山聽鳳凰的鳴聲來校正它們，雄鳥鳴聲有六等，相當(dāng)于六律；雌鳥鳴聲有六等，相當(dāng)于六呂（雌聲高些）。其實黃鐘管長短既定，其余的管子都可以按此例算出，所以“黃鐘之宮，為律呂之本”。竹管子是不容易保存的，黃帝又命伶?zhèn)惡蜆s將鑄十二個鐘作樂音的標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)說當(dāng)時還有“女媧作笙簧”、“隨作笙”等。黃帝作了一部樂叫《咸池》，在古傳說中是很有名的。

　　5.大撓作甲子——甲子就是后來的干支，以干支記日，來源很古，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，叫做十干；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，叫做十二支。二十二個字的意義和起源，后人紛紛解說，沒有一說近似的。用它們記日，卻是自有記載以來的事實（記年是后來的事）。容或最初僅用天干，后來又配上地支。干支相配，可以記六十日，六十日的名稱不容易弄錯。甲子不會寫成乙丑，初一日很容易寫成初二日。最大的好處還是更改歷法時，年月日的數(shù)目字根本靠不住，而甲子則一周六十日再接一周六十日，連續(xù)不斷，可以綿延永久，這是一個很聰明的辦法，相傳是大撓發(fā)明的。大撓是黃帝的史官，黃帝曾以為師，或許這種風(fēng)俗是黃帝部族特有的。

　　6.隸首作算數(shù)——數(shù)目完全是抽象的東西，離開實物，很難把捉一、二、三、四是什么。先民對于它的發(fā)明，需要很長久的時間，我們只要看幼童把捉數(shù)字的困難就明白了。音樂在各民族中發(fā)達(dá)最早，樂律和數(shù)有密切的關(guān)聯(lián)，因為七音（或十二律）間有一定的關(guān)系，這種關(guān)系可以拿竹管和絲弦的長短（或鐘的容量）來表示。不過發(fā)宮音的管子和發(fā)商音的管子的長短僅有固定的比例，而無固定的長短。譬如說商比宮是8/9，拿九寸長的作宮則商管長八寸，拿八寸一分的作宮則商管長七寸二分。這一種比例關(guān)系顯示了數(shù)之有獨立性。而聲音又是渺茫不可捉摸的，和眼見的實物不同，于是數(shù)就離實物而抽象為自然界一種神秘的性質(zhì)。古人把音律和數(shù)合講，又說度、量、衡等數(shù)量觀念全由樂律推衍而來，是有歷史根據(jù)的（西洋古樂律和中國的相似，是希臘大數(shù)學(xué)家比打哥拉斯Pythagoras創(chuàng)建的）。隸首是黃帝的史官，他或者是一位古算學(xué)家。當(dāng)時文明急劇進(jìn)步，算數(shù)是必須的工具，它就應(yīng)運而生。

　　7.容成作調(diào)歷——據(jù)說他綜合上面所說的六種方術(shù)，制作一種歷法。關(guān)于容成，傳說不一：有的說他是黃帝的臣屬，有人說他是黃帝以前的古帝王。他似乎是一個部落君長的通稱。關(guān)于歷法，有的說羲和造歷，有的說神農(nóng)造歷。羲和造歷前面已講過，神農(nóng)是個農(nóng)業(yè)部族，自然注意到時節(jié)，有原始的歷法。容成是集合前人的成績修整條理制成新歷，后人承襲他的法則再加以改進(jìn)。漢朝初年流傳的六種古歷，有一種叫黃帝歷，已不是原來面目，雖不見得盡出后人偽造，可能是承襲黃帝遺法的一部分，重新制造而仍推始于他的。
　　（二）關(guān)于衣食住行方面的人類文明從這方面開始，文明進(jìn)步也在這方面表現(xiàn)得最清楚，黃帝部族由畜牧進(jìn)到農(nóng)業(yè)，各方面都要改進(jìn)，衣、食、往、行自然最急切，他的發(fā)明很多。

　　1.衣裳——衣裳的原料最初是樹葉、獸皮，后來有可以編織的纖維，像麻一類的東西。絲是中國最偉大的發(fā)見，有史以來就有絲的記載。據(jù)說黃帝元妃西陵氏女名叫嫘祖的開始養(yǎng)蠶。衣裳是黃帝之臣伯余作的，最初只是細(xì)麻繩用手織成的綢。有的書上又說“胡曹作衣”，大概胡曹作的是衣的另一部分，所以又說“胡曹作冕”，他制作的是帽子。《世本》又說：“黃帝臣於則作屝屨”，是一種鞋子。這些東西當(dāng)時大概都很簡陋，式樣顏色都很單純。黃帝這一族自有它特殊的裝束，每一種衣飾有它傳說的發(fā)明者。

　　2.飲食——古人受了飲水的限制，居處往往靠近河流，游牧者逐水草而居，農(nóng)人只能沿溪流發(fā)展。后來發(fā)明了井，打破這個困難，農(nóng)人才可以廣泛的散布。井的發(fā)明者，《世本》既說是伯益，又說是黃帝。或者是兩個獨立的發(fā)明，或許有前后的改進(jìn)。井解決了水的問題。在黃帝以前火已經(jīng)發(fā)明，燧人氏鉆木取火，用來燒烤熟食。農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)以后，五谷也須要熟食。從前燒烤生肉的辦法不甚合適，黃帝似乎有一種新的方法，后人又有說黃帝發(fā)明火食的。收獲五谷，去殼磨碎，連帶著需要新的工具。據(jù)說黃帝臣雍父作杵臼：“斷木為杵，掘地為臼”，一種最簡單的杵臼，可以把米和高粱的殼子舂掉，其余的工具都沒有記載。

　　3.宮室——原始的人穴居野處，后來在樹上構(gòu)木為巢，巢上面加一層掩蔽，以遮擋風(fēng)雨，慢慢形成房屋。房屋的樣式經(jīng)過許多變化，發(fā)明者傳說不一，有的說是黃帝的發(fā)明：“伐木構(gòu)材，筑作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨。”漢朝人傳有黃帝的“明堂”圖，明堂是皇帝發(fā)號施令、祭祀鬼神的處所，是古時的宮廷和廟宇。據(jù)說黃帝的明堂，中間有一殿，四面無壁，上蓋茅草，垣墻的周圍是水。話雖未必可靠，黃帝的住所總是很簡陋的。四面的水有防御的作用，這叫我們聯(lián)想到古時的湖居人，在湖里面蓋房子。

　　4.舟車——《易系辭傳》說：“黃帝、堯、舜……刳木為舟，郯木為楫。舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下。……服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下。”最初的舟楫極簡陋，找一段大樹干把它挖成槽，推到水里就是船，找一段樹枝就是楫。舟的發(fā)明者傳說不一：“巧倕作舟”、“番禺是為舟”、“虞姁作舟”、“共鼓、貨狄作舟”，各傳說間，其中容或有改良“刳木為舟”，采取較好的辦法的。車的發(fā)明者是奚仲，他的時代也有幾個說法：有的說，“黃帝作車，引重致遠(yuǎn)。少昊時駕牛，禹時奚仲駕馬”。還有的說，王亥作服牛，“相土作乘，作駕”。王亥和相土都是商朝的祖先，他們似乎應(yīng)當(dāng)生在夏朝。也有人說他們是黃帝的臣屬，恐怕不大可靠。

　　（三）關(guān)于武器和文字方面的最初的人類除了天生爪牙以外，就知道“剝林木而戰(zhàn)”。武器真是有生俱來，始終在人類歷史上占重要的一頁。從用木棒進(jìn)到琢磨硬石成刀斧，發(fā)明了木弓石箭，大有雄長百獸的威力。黃帝戰(zhàn)勝蚩尤，利用他們鑄銅的知識制造兵器，大部分的器用恐怕還是木石，青銅容或是剛剛發(fā)現(xiàn)。文字比武器發(fā)明的晚，據(jù)說上古結(jié)繩記事，可以打成種種式樣的繩結(jié)來表示繁復(fù)的事情，慢慢利用象形的簡單圖畫，和刻在木板上的符號，最后形成文字，據(jù)說這也是黃帝時候的事。

　　1.弓矢——這兩種武器在古時最厲害，用法也特別。我們驟然一想似乎有弓就應(yīng)當(dāng)有箭，二者不能單獨發(fā)明。事實卻不然，前人說：“弩生于弓，弓生于彈，彈起于古之孝子。……古者人民樸質(zhì)，饑食鳥獸，渴飲霧露。死則裹以白茅，投于中野。孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥獸之害。”弓生于彈，彈雖未必像這個故事所說的孝子為守護(hù)父母的尸身而作，但和投擲禽鳥一定有關(guān)系。先是用手?jǐn)S土塊石子，后來利用樹枝的彈性就開始了弓。用箭不一定要弓，現(xiàn)在野蠻人還有用吹箭的。箭或者竟起于投擲標(biāo)槍，把槍縮小成箭，和弓合用，成了一套。最初做弓箭的材料，多半是木石，發(fā)明者有“揮作弓，牟夷作矢”、“倕作弓，浮游作矢”、“夷羿作弓”、“少昊生般，是始為弓”等說法。據(jù)說揮和牟夷都是黃帝臣，又叫巧倕，是古時的巧匠，制造的東西很多，叫倕的似乎不是一個人，他似乎是一種工匠的通稱，而非專人名。羿也是一種人的公稱，他以善射著名，他或者因為善射而獲得發(fā)明弓矢的頭銜。或者他曾經(jīng)對弓矢加以改造，使它更猛烈合用。我們前面講過，古時東方部族善射。東方有很大的一族叫夷，“夷”字就是一人帶著一把弓。我們從“牟夷”、“夷羿”和“少昊”（他的故都在現(xiàn)在的山東曲阜）幾個名詞看來，弓箭是出于東部諸族。

　　2.鼓、指南車等——鼓和指南車的故事前面已經(jīng)講過一點。《世本》說“夷作鼓”。夷不曉得是什么人，有人以為就是黃帝之子夷鼓。《山海經(jīng)》有一段神話說：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸如牛，蒼身而無角，一足。出入水，則必風(fēng)雨。其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之以其皮為鼓，撅以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。”似乎黃帝時已經(jīng)有了很響的鼓，于是有夔的神話。同時他還發(fā)明指南車，制造的方法后世無傳。相傳他還有像樣的軍樂：“岐伯作鼓吹鐃角”。這些發(fā)明都用來對付蚩尤。

　　3.文字和圖——《荀子》說：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也。”倉頡造字，傳說很古。造字的雖不止他一人，而他獨為后人所知。造書契是一件大事，有很多神話。相傳倉頡是“蒼帝史皇氏，名頡，姓侯岡”。像貌古怪，有四只眼睛，有書寫繪畫的天才。他仰觀天文，俯察萬物，天上的星斗，龜背的甲紋，鳥的羽翼，山川的形勢，都收攝摹仿，創(chuàng)為文字。這在人類文明上，確是一件了不得的事，于是“天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏”。天雨粟是慶賀人的成功，使他們由游牧進(jìn)到農(nóng)業(yè)。鬼夜哭是件很有趣的事，我們要知道文字比捉鬼請神的符咒厲害得多，符咒是意義不明的一段胡話，一段文字卻是很清楚的記事。符咒未必能干涉鬼神的事情，文字卻把千百年的鬼事（過去的事）一把捉著。它永遠(yuǎn)不得自由，永遠(yuǎn)跳不出幾張紙。里面的人永遠(yuǎn)活著，不能變成死鬼。自然界的神，我們也可借文字宣布它的秘密，這都于鬼神不利，鬼焉得不哭。倉頡名氣很大，可是他的時代和身份卻鬧不清楚：有的說他是黃帝的史官，有的說他是古帝王；時代則在伏羲前，在伏羲世，在炎帝世，在神農(nóng)黃帝間，說法很多。據(jù)我們看，黃帝就是說他是東方的帝王，或者他竟是東方一個部族的首領(lǐng)。倉頡是首領(lǐng)的通名，歷代都名倉頡。他歷經(jīng)各代，也是帝王，也是黃帝的史官，各不相妨。據(jù)說他造字的同事還有沮誦，也是黃帝的史官。有的又說“史皇作圖”，圖和文字是一件事，不妨是一個人的工作。

　　（四）其他方面銅鏡據(jù)說是黃帝臣尹壽作的。醫(yī)藥在那時候也似乎大有進(jìn)步，最古的醫(yī)書《內(nèi)經(jīng)》，就托始于黃帝和岐伯的問答。有《素問》、《靈樞》二種。相傳那時名醫(yī)還有雷公、俞跗，俞跗擅長剖割洗滌，是外科醫(yī)生。我們前面講過秦、漢時道家推黃帝與老子并為祖師，漢、魏以后，修仙的人又說黃帝成仙，并且是神仙界的要人。再后占卜、看陰陽宅、看風(fēng)水等等一切技術(shù)，也有很多說始自黃帝，我們可以看出他影響之大，入人之深。

    上面我們講到許多發(fā)明家的名字，它們并不一定是某個人的名字，有的是官名，有的是一種人的名字，有的是族名，有的則是因為他擅長某一種技術(shù)而起的綽號。傳到后來，都變成單純的人名，而使古史紛亂不清。我們雖然講舊話，但我們不能混看。我們只看文化開展的大型，這里面是黃帝的故事，也是黃帝部族的故事，也是我們祖先最初發(fā)展的故事，文物的各方面都在萌芽。后人紀(jì)念這個開創(chuàng)期有種種想像傳說，認(rèn)為奠定文化最低一層基礎(chǔ)的偉人，是這個時期的代表人，他就是黃帝。（原標(biāo)題：黃帝的故事之五：黃帝的制作和發(fā)明）