Ｔｈａｔ'ｓ ｏｎｅ ｓｍａｌｌ ｓｔｅｐ ｆｏｒ ｍａｎ，ｏｎｅ ｇｉａｎｔ ｌｅａｐ ｆｏｒ ｍａｎｋｉｎｄ．

　　“這是我的一小步，人類的一大步！”

　　此乃1969年美國航天員阿姆斯特朗月球漫步時說的一句話。

　　這句話中漏掉了一個字母“ａ”：單獨的“ｍａｎ”往往指的是“人類”而不是“個人”。阿姆斯特朗事后承認，他有時會漏掉個別音節，但他“希望歷史允許我犯下這個小錯，并意識到我當時不是故意漏掉的——雖然我也可能只是發音很輕”。

　　阿姆斯特朗希望這句話中包括“ａ”，但加個括號：Ｔｈａｔ'ｓ ｏｎｅ ｓｍａｌｌ ｓｔｅｐ ｆｏｒ （ａ）ｍａｎ，ｏｎｅ ｇｉａｎｔ ｌｅａｐ ｆｏｒ ｍａｎｋｉｎｄ．

　　盡管漏掉了“ａ”，但沒有漏掉的，是偉大發現：月亮之上，沒有寂寞的嫦娥姐姐。

　　世界上兩個重要元素是自然與人，一個重要關系是人與自然。文藝復興后，五百年科學進展，開啟了人對自然的認知，改變了人類的生活與觀念，我們同五百年前的人，已經不是同一種動物。

　　在航天員已經飛升太空的今天，再講什么王子晉升仙，無人相信，有些無聊。

　　一直想寫王子晉，直到今天動筆，原因蓋出于斯。

　　促使動筆的機緣，源自最近才看到的、2003年楊利偉太空遨游后說過的一句話：“千年飛天夢圓，說明我們中華民族完全有志氣、有智慧、有能力自立于世界民族之林。”

　　在中國人看來，飛天之夢，不是始自今天，而是起自中國古人的千年升仙之夢。

　　沒有升仙夢想，也許就沒有今日航天員的太空翱翔。

　　太空探索，是為了尋找外星人？古人飛升，是為了追尋“金骨既不毀，玉顏長自春”？

　　也許都是夢想而已，但夢想改變著我們對世界、宇宙乃至人類自身的認知，改變著我們的生活與觀念。

　　2006年寫《大哉嵩山》，王子晉就是我不能繞開的巨大存在：在中州古籍出版社出版的四卷本《嵩山文獻叢刊》，名流墨客詩文里提及最多的人物，可能就是王子晉；太室山二十四峰，有“子晉峰”，子晉峰下有條山溝，叫“太子溝”。

　　當然，最要緊的是，在太室山中峰絕頂（俗稱嵩頂，即峻極峰）下懸崖峭壁間的松林里，有一“白鶴觀”——而今，也就是幾間破房耳。

　　找回感覺，需要翻閱明代學者傅梅撰寫的《嵩書》，其“白鶴觀”云：

　　在太室上，西去絕頂（嵩頂）約四五里。背負三峰，左右皆絕壁，空南一面，下瞰遠山如屏，幽邃平闊，實太室之奧也（向有“嵩山天下奧”之說，此“奧”之原點乎）。一松亭亭如蓋，木質盡成琥珀，伐輒傷斧，所以獨存。舊縣志稱，元至正十二年建。恐不如此之近。故老相傳，浮丘公接王子晉即此地。然不可考矣。今其地猶有琉璃龍瓦，必元時重修耳。

　　“舊縣志稱，元至正十二年建。恐不如此之近。”——明代學者傅梅的猜測，自有道理。至少，在漢代劉向《列仙傳》中已經言及嵩高之巔有王子晉祠——“王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴。游伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山三十余年。后求之于山上，見桓良曰：‘告我家，七月七日待我于緱氏山（緱山）巔。’至時，果乘白鶴駐山頭，望之不得到。舉手謝時人，數日而去。亦立祠于緱氏山下，及嵩高首焉。”

　　嵩山盡管是王子晉修行的地方，但要認知王子晉仙話，必須從緱山說起……

　　屈原天庭游的“仙師”

　　緱山與嵩山是王子晉仙話的共同載體。

　　緱山在嵩山的哪個相對位置？這是一個需要認知的問題。

　　207國道劈開了嵩山太室、少室二山。

　　自登封市區過少林寺口，沿207國道朝洛陽方向前行，翻過頧轅關（即頧轅古道，俗稱十八盤），就到了偃師府店鎮，就到了緱山。

　　緱山坐落在府店鎮鎮南，在府店鎮府南村。

　　緱山在登封市區西北約20公里，在偃師市區東南約30公里，是洛陽至嵩山的必經之地。站在緱山之巔東望太室、南望少室東大約都在5公里左右。

　　緱山之名，與登封、偃師、府店乃至嵩山，沒有關系。

　　自府店鎮沿207國道繼續朝洛陽方向前行，約8公里，是偃師市緱氏鎮——緱山與緱氏鎮，密切相關。

　　盡管就當下行政區劃而言，兩者沒有什么關系。

　　緱氏鎮現在不叫“緱鎮”，緱山原來卻叫“緱氏山”。在漢代劉向的《列仙傳》中，就是“七月七日待我于緱氏山巔”。

　　“緱氏山”以當下通行的海拔高度計，只有308米；以物理觀察看，一圓冢狀、平地突兀的小土丘耳，相對高度約100米。

　　“山不在高，有仙則名”。“緱氏山”不但有仙，而且有大神仙；不但“有仙則名”，而且以大神仙姓氏命名。

　　這位大神仙，是西王母。

　　西王母是仙界大神（司掌人的長壽與升仙），她與“緱氏”有何關系？

　　宋代《太平廣記》云：“西王母姓緱，河南緱氏乃西王母修道之故地也。”

　　唐末著名道學家杜光庭《墉城集仙錄敘·西王母傳》云：“西王母者……亦號曰金母元君，乃西華之至妙、洞陰之極尊。在昔道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪玄功，生化萬物。先以東華至真之氣，化而生木公焉。木公生于碧海之上，蒼靈之墟，以主陽和之氣，理于東方，亦號曰王公焉。又以西華至妙之氣，化而生金母焉。金母生于神洲伊川，厥（其）姓緱氏。生而飛翔，以主陰靈之氣，理于西方，亦號王母。”

　　《墉城集仙錄敘·西王母傳》雖出于唐末，但西王母之傳，自當傳承有序，非杜光庭所能杜撰的。

　　西王母生于“神洲伊川”，這“神洲伊川”當在今日偃師市緱氏鎮、府店鎮一帶。

　　但因了“神洲伊川”，有人也說伊川縣是西王母的故鄉。

　　這種爭論，似乎沒有意義。

　　《墉城集仙錄敘·西王母傳》亦云：“漢孝武皇帝徹（漢武帝），好長生之道。以元封元年，登嵩高之岳，筑尋真之臺，齋戒精思。四月戊辰，王母使墉城玉女王子登來語帝曰：聞子欲輕四海之祿，迂萬乘之貴，以求長生，真乎勤哉！七月七日，吾當暫來也。”

　　關于西王母與“七月七日”人神相會，演化淵源有自——

　　《山海經·西山經》曰：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬法戴勝，是司天之厲及五殘。”

　　在《山海經》里，西王母是兇神惡煞，但《穆天子傳》里，西王母已不是“豹尾虎齒”，倒頗似“人王”，自稱“帝女”：“我為帝女……吹笙鼓簧，中心翱翔……”

　　而到了班固《漢武故事》（有學者認為此乃托名班固之作）里，則有了“七月七日”：“七月七日，上于承華殿齋，日正中，忽見有青鳥從西方來……有頃，王母至……”

　　同稱班固所撰的《漢武內傳》，還是強調“七月七日”，此時的西王母，則成了“年三十許”的麗人：“到七月七日，乃修除宮掖，設坐大殿……半食頃，王母至也……視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也。”

　　《漢武故事》、《漢武內傳》也許是托名班固之作，但從晉代學者張華《博物志》所載漢武帝會見西王母的故事與《漢武內傳》相合這一點看，《漢武故事》、《漢武內傳》的成書時間不會晚于魏晉時期。《穆天子傳》成書不會晚于戰國時期，而《山海經》成書時間則要更早。

　　在原始神話中，西王母是“豹尾虎齒”的兇神惡煞；到了西漢初年，《淮南子》曰“羿請不死之藥于西王母”；倘若《漢武內傳》成書于魏晉，西王母已經演化為“年三十許”的麗人，成為群仙領袖。

　　在從神話到仙話的推進過程中，西王母與緱氏山的故事，當下已經說不清楚。

　　但是，從《穆天子傳》中西王母“吹笙鼓簧”與《漢武故事》等中一再強調“七月七日”漢武帝與西王母相見看，王子晉的“好吹笙，作鳳凰鳴”與“告我家，七月七日待我于緱氏山巔”等，與西王母神話乃至仙話，有著內在的相互關聯——盡管《列仙傳》提及王子晉的“七月七日”，也許《漢武內傳》的“七月七日”，還要早些。

　　在早期經典古籍中，厘清西王母，特別是王子晉升仙，非常困難。此當歸于孔夫子刪改詩書，不言“怪力亂神”之故。

　　早期經典古籍沒有留下王子晉升仙的記載，不等于王子晉升仙就是后人的杜撰。

　　從比王子晉晚約200年的屈原在《楚辭·遠游》中高唱天神子晉看，王子晉的死亡與升仙，在中原地區，也許是同步完成的。

　　《楚辭·遠游》云：

　　…………

　　春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？

　　軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲！

　　…………

　　順凱風以從游兮，至南巢而壹息。

　　見王子而宿之兮，審壹氣之和德。

　　曰：“道可受兮，不可傳；其小無內兮，其大無垠；毋滑而魂兮，彼將自然；一氣孔神兮，于中夜存。虛以待之兮，無為之先；庶類以成兮，此德之門。”

　　漢武神仙夢的“緱氏”

　　“王喬”是道教崇奉的神仙。杜光庭《王氏神仙傳》云：“王喬有三人：有王子晉王喬，有葉縣令王喬，有食肉芝王喬，皆神仙，同姓名。”

　　有鑒于“王喬”眾多，也許再多一個也無妨，有人提出：“王喬”不止三人，還有“越人王喬”。宋《云笈七簽》云“昔越人王子喬得仙”，并由此考證出“王喬”傳說最初出于南方，且以屈原《遠游》與長沙馬王堆三號漢墓出土漢初竹簡《養生方》有王子巧（喬）向彭祖問養生的記述為證，說“后來傳稱王喬即太子晉，越地神仙王喬遂隱”。

　　“越人王子喬”與漢簡“王子巧”能不能稱為“王喬”暫且不論，就是能稱“王喬”，那就能簡稱“王子”嗎？

　　《遠游》中，“吾將從王喬而娛戲”與“見王子而宿之兮”——“王喬”與“王子”，無疑是同一位神仙。

　　何況屈原游天時，見到的都是顓頊、祝融等，作為小老百姓的“越人王喬”，“級別”實在不夠。

　　浙江省社會科學院研究員、中國百越民族史研究會副會長、著名楚辭專家董楚平先生譯注楚辭，其在前言中說：《楚辭》是《詩經》的承續，楚國也到了“不學《詩》，無以言”的程度，“由此也可以想見中原文化對楚國的巨大影響，這種影響明顯地反映在屈原的作品之中。在屈賦里，只有《天問》最后提到楚國的幾位歷史人物，連篇累牘的都是‘天下’的歷史名人：堯、舜、禹、湯、文王、武王……屈原采用的神話素材，除《九歌》的湘君、湘夫人等外，基本上也是屬于全中國（當時的‘天下’）的。屈原筆下的神話世界中心，不在九疑，而在昆侖。在《天問》這座龐大的神話寶殿里，竟沒有一尊楚國的地方神，也沒有一個僅僅屬于楚國特有的神話故事。”

　　《楚辭·天問》中，有這么四句三問——

　　白譑嬰�ǎ�胡為此堂？

　　安得夫良藥，不能固臧？

　　天式從橫，陽離爰死。

　　大鳥何鳴，夫焉喪厥體？

　　對此，最早注釋《楚辭》的東漢學者、今湖北宜城人王逸是這樣解讀的——

　　譑，云之有色似龍者也。�ǎ�白云逶移若蛇者也。言此有譑�ǎ瑲忮砸葡鄫耄�何為此堂乎？蓋屈原所見祠堂也。

　　臧，善也。言崔文子學仙于王子喬，子喬化為白譑而嬰�ǎ�持藥與崔文子，崔文子驚怪，引戈擊譑，中之，因墮其藥，俯而視之，王子喬之尸也。故言得藥不善也。

　　式，法也。爰，于也。言天法有善惡陰陽從橫之道（惡字據《天問纂義》補）。人失陽氣則死也。

　　言崔文子取王子喬之尸，置之室中，覆之以弊篚，須臾則化為大鳥而鳴，開而視之，翻飛而去，文子焉能亡子喬之身乎？言仙人不可殺也。

　　《楚辭》中的王子喬“玄乎”，《列仙傳》中的緱氏山“縹緲”，那就看看司馬遷《史記·封禪書》中記下的漢武帝緱氏城求仙——漢武帝是一位“仙癡”，方士公孫卿以黃帝封禪升仙的故事忽悠他，說得他心花怒放，以致說出“嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫鱗（無后跟的小鞋）耳。”

　　于是，漢武帝“乃拜卿（公孫卿）東使候神于太室（嵩山太室山）。”

　　但是，公孫卿沒有在嵩山尋到仙蹤，反倒是在緱氏城遇到了什么。“其冬，公孫卿候神河南，言見仙人跡緱氏城上，有物如雉，往來城上。天子親幸緱氏城視跡。問卿：‘得毋效文成﹑五利（兩位忽悠漢武帝求仙不成，被誅）乎？’卿曰：‘仙者非有求人主，人主者求之。其道非少寬假，神不來。言神事，事如迂誕，積以歲乃可致也。’于是郡國各除道，繕治宮觀名山神祠所，以望幸也。”

　　于是，漢武帝名曰封禪，實乃求仙升仙的國家行動，就此拉開大幕。

　　漢武帝“（次年）三月，遂東幸緱氏，禮登中岳太室。從官在山下聞若有言‘萬歲’云。問上（漢武帝），上不言（漢武帝不說是否聽到）；問下，下不言。于是以三百戶封太室奉祠，命曰崇高邑。東上泰山，泰山之草木葉未生，乃令人上石立之于泰山巔”。

　　在司馬遷的漢武封禪求仙中，王子晉盡管沒有出現，但把漢武帝忽悠到封禪求仙之路的，無疑是經年沉積的緱氏仙蹤。

    坐落于偃師市府店鎮府南村的緱山，是一個圓冢狀的小土丘，相對高度約一百米。它與嵩山同為王子晉仙話載體，是認知王子晉仙話必須說起的地方。圖為緱山全景。（原標題：“緱山仙蹤——‘吾愛王子晉’”系列之二　“緱氏仙蹤”與漢）