王叔暉梁祝連環(huán)畫封面

    《十抄詩》是韓國高麗時代初期出現(xiàn)的一部唐詩選本，《夾注名賢十抄詩》是關(guān)于《十抄詩》的注釋本，注者序“東都海印宗老僧”。韓國學者認為注釋本約在1200年前后撰成，這也即中國的南宋后期。《十抄詩》選有羅鄴《蛺蝶》一詩，詩曰：“草色花光小院明，短墻飛過勢便輕。紅枝裊裊如無力，粉翅高高別有情。俗說義妻衣化狀，書稱傲吏夢彰名。四時羨爾尋芳去，長傍佳人襟袖行。”夾注本于“俗說義妻衣化狀”，注曰：《梁山伯祝英臺傳》： 

    大唐展事多祚瑞，有一賢才自姓梁。常聞博學身榮貴，每見書生赴選場。在家散袒終無益，正好尋師入學堂。云云。 

    一自獨行無伴侶，孤村荒野意徘徨。又遇未來時稍暖，婆娑樹下雨風涼。忽見一人隨后至，唇紅齒白好兒郎。云云。 

    便導(dǎo)英臺身姓祝，山伯稱名仆姓梁。各言拋舍離鄉(xiāng)井，尋師愿到孔丘堂。二人結(jié)義為兄弟，死生終始不相忘。不經(jīng)旬日參夫子，一覽詩書數(shù)百張。山伯不知它是女，英臺不怕丈夫郎。一夜英臺魂夢散，分明夢里爺娘。驚覺起來情悄悄，欲從先歸見父娘。英臺說向梁兄道，兒家住處有林塘，兄若后歸回王步，莫嫌情舊到兒莊。云云。 

    返舍未逾三五日，其時山伯也思鄉(xiāng)。拜辭夫子登歧路，渡水穿莊到祝莊。云云。英臺緩步徐行出，一對羅襦絹鳳凰。菌 滿身香馥郁，千嬌萬態(tài)世無雙。山伯見之情似（迷），（始）辨英臺是女郎。帶病偶題詩一絕，黃泉共汝作夫妻。云云。 

    因茲（生得）相思病，當時生死五魂揚。葬在越州東大路，托夢英臺到寢堂。英臺跪 哀哀哭，殷勤酹灑向墳堂。祭曰： 

    君既為奴身已死，妾今相憶到墳傍。君若無靈教妾退， 有靈須遣開張。言訖 堂面破裂，巨臺透入也身亡。鄉(xiāng)人驚動紛又散，親情隨后援衣裳。片片化為蝴蝶子，身變塵灰事可傷。云云：（括弧內(nèi)字，是筆者所加，原文闕。其“云云”處可能有省略。） 

    本詩形成的確切時間現(xiàn)已難以考明，然僅就《夾注名賢十抄詩》形成的時間（1200年左右）看，這可能也是現(xiàn)存的最早的完整表現(xiàn)梁山伯與祝英臺故事的詩歌了。關(guān)于梁祝故事的流傳，前人容肇祖、錢南揚、顧頡剛等人已作過具體研究。參見《梁祝文化大觀學術(shù)論文卷》，中華書局2000年版。大略最早的文字記載是初唐梁載言《十道四蕃志》所言：“義婦祝英臺與梁山伯同”（《四明圖經(jīng)》引），翟灝《通俗編》引張讀《宣室志》言：“晉丞相謝安奏其墓曰‘義婦’。”夾注本于題下言：“《十道志》：明州有梁山伯。注：義婦祝英臺同。”明州，即鄞縣，也即現(xiàn)在的寧波。這應(yīng)是梁祝故事最早的發(fā)源地了。見清康熙《鄞縣志》引宋李茂誠《義忠王廟記》。《唐摭言》記：“羅鄴，余杭人，家富于財。父則，為鹽鐵小吏，有子二人，俱以文學干進，鄴尤長七言詩。時宗人隱，亦以律韻著稱，然隱才雄而粗疏，鄴才清而綿致。咸通中，崔安潛侍郎廉問江西，志在弓旌，竟為幕吏所阻。既而俯督郵，因茲舉事珊，無成而卒。”可見，羅鄴生活地與梁祝故事發(fā)源地很接近。他自然熟知這一個傳說。羅鄴這句詩中的“義妻”及“化衣”之事與此皆相符，詩中明言“俗說”，表明他是引用民間傳說入詩的。注家即以這一民間講唱文學作注，這是非常恰當?shù)摹?nbsp;

    本詩可能是由高麗使者由宋帶入韓島的。注者并沒有交代本詩的出處，由詩體及語言看，這可能是當時的一首傳抄的俗詩，主要是供講唱之用的，自然也就無具體出處了。宋與高麗交往時，因有遼、金及蒙元的阻隔，多取海路。當時的明州就是與高麗主要的通航口岸。不僅南宋如此，北宋也多取此道。此見徐兢《宣和奉使高麗圖經(jīng)》。又《續(xù)資治通鑒宋紀》“宋神宗熙寧七年十二月”：“往時高麗入貢，皆自登州。是歲，遣其臣金良鑒來言，乞改途由明州詣闕，從之。”“宋哲宗崇寧元年”：“詔杭州、明州置市舶司。”南宋時明州為慶元府，府治即過去明州府所在地。當時即稱：“琛入貢，護使客之行疆；舳艫相銜，來夷商之互市。”見祝穆《方輿勝覽》卷七。高麗使者、商人、留學生經(jīng)行此處甚多。他們很有可能即在當?shù)爻�到此詩帶回本國。早�?929年魏建新先生在韓國即發(fā)現(xiàn)韓文本的梁祝故事（錢南揚《祝英臺故事敘論》，中山大學《民俗周刊》93、94、95期合刊，1930年老體弱月版）。足見，這一故事傳入韓國后就一直在流傳著。 

    顧頡剛先生認為梁祝故事源頭可追溯到《搜神記》里的《華山畿》，由《宣室外記》看，故事發(fā)生的時間是東晉。以前文字的記載都比較簡略，僅存有開棺并合葬這一情節(jié)。其他如女扮男裝及同學讀書之事都不甚詳。不過，可以推想從東晉到唐代已經(jīng)歷四百余年，這一傳說一定會在民間口傳中不斷得以增衍。由羅鄴詩看，當時這一故事已有了化蝶的情節(jié)，這表明羅鄴時代流行的梁祝故事與后代已非常接近了，甚至可作這樣推斷：梁祝故事的情節(jié)在當時已基本定型了。只是仍作為民間的“俗說”而流傳。 

    據(jù)馮沅君《祝英臺的歌》研究，北大研究所《國學周刊》第三期。中國傳世文本中最早完整表現(xiàn)梁祝故事的文學作品是元雜劇。元雜劇中有很多與《祝英臺》相關(guān)的劇目，《錄鬼簿》記有《祝英臺死嫁梁山伯》一題，惜劇本已佚。明傳奇有劇目《同窗記》《英伯相別回家》《山伯千里赴約》《樓臺會》《祝莊訪友》等，其中《同窗記》劇本今存。馮夢龍短篇平話集《古今小說李秀卿義結(jié)黃貞女》“入話”列舉女扮男裝故事中也有梁祝故事。然宋詞牌中已有《祝英臺》《祝英臺近》，《東坡樂府》中即有以此為牌名的。這類詞牌多與民間曲調(diào)相關(guān)，這說明這一故事可能在東坡之前已作為歌曲廣泛播傳于民間了，本詩可能就是這類歌詞的記載。與后世梁祝故事相比，人物齊全，故事完整曲折。歌詞直白而不俗，帶有明顯的文人加工痕跡。僅從詩看，它也是繼《孔雀東南飛》之后，又一首表現(xiàn)愛情悲劇的長篇敘事詩，也應(yīng)是唐宋文學中的奇葩，更是中韓文學交流之佳話。（原標題：現(xiàn)存最早的《梁山伯祝英臺》詩）