牛郎織女傳說(shuō)是中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，由此衍生的七夕節(jié)積淀著深厚的民族文化、民族心理和民族精神，成為人們祈求一切幸福及表達(dá)感情、和諧相處的重要傳統(tǒng)節(jié)日。為了進(jìn)一步傳承、保護(hù)老祖宗留給我們這筆豐厚的民族文化遺產(chǎn)，筆者引經(jīng)據(jù)典、尋根溯源，初步考證牛郎織女起源于古老的南陽(yáng)。

    區(qū)域環(huán)境孕育了古老傳說(shuō)
       
    南陽(yáng)古稱宛，位于河南省西南部，北靠伏牛山，東有桐柏山，西依秦嶺，南臨漢水。它北控汝洛，南蔽荊襄，西通關(guān)陜，東連江淮，是古代重要的交通樞紐和軍事要地。貫穿南陽(yáng)的“夏路”成為楚與中原諸國(guó)交往的重要通道。
       
    南陽(yáng)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，南陽(yáng)淅川丹陽(yáng)成為楚國(guó)始都。東漢光武帝劉秀及其重要文臣武將發(fā)跡于南陽(yáng)，故有“南都”、“帝鄉(xiāng)”之稱。同時(shí)，南陽(yáng)還是南北文化、科技發(fā)展的交匯地，多種文化因子的碰撞，產(chǎn)生了深厚的文化積淀，楚風(fēng)漢韻是其典型文化特征。
         
    漢水最大的支流白河環(huán)繞南陽(yáng)，素有“天漢中白水”之稱，形似“牛郎織女傳說(shuō)”中的河漢、天漢、銀河。據(jù)著名歷史學(xué)家錢穆“《楚辭》地名考”引蕭詧《愍時(shí)賦》：“彼南陽(yáng)之舊國(guó)，實(shí)天漢之嘉祉。”牛郎織女傳說(shuō)中南陽(yáng)城西二十里之“牛家莊”（又稱桑林）位于白河西岸，應(yīng)合了南朝梁殷云的《小說(shuō)》所云：“天河之東有織女，天帝之子也，……許嫁河西牽牛郎，嫁后廢織紝，責(zé)令歸河?xùn)|。”

    牛郎織女萌生于楚國(guó)
      
    追溯由牛郎織女傳說(shuō)形成七夕節(jié)的過(guò)程，時(shí)間當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)，地點(diǎn)則在楚國(guó)。查經(jīng)問(wèn)典，《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》中有“趾彼織女，終日七襄……目完彼牽牛，不以服箱”的詩(shī)句，這是有關(guān)牛郎織女傳說(shuō)最早的文字記錄，是牛郎織女傳說(shuō)的雛形。還有一首與織女有關(guān)的《周南·漢廣》中所述“漢有游女，不可求思”。據(jù)史料記載，詩(shī)中的“漢”即指漢水，又指天漢（銀河），“游女”是指漢水女神或織女星神。南陽(yáng)人張衡《南都賦》中也有“游女弄珠于漢皋之曲。”
        
    楚人雄踞江漢地區(qū)，甚重祠祀“漢之游女”。另外，在楚地民間，常將牽牛星與河鼓三星搞混淆了。南北朝時(shí)南陽(yáng)人宗懔的《荊楚歲時(shí)記》注文云：“牽牛星，荊州呼為‘河鼓’”。而在南陽(yáng)漢畫像石“牛郎織女星座”中，正是以河鼓為牽牛。
      
    居“漢水之北”的南陽(yáng)，素有“枕伏牛而蹬江漢，襟三山而帶群湖”之稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，南陽(yáng)屬楚，楚始都于淅川丹陽(yáng)，是楚文化的發(fā)源地，文化積淀深厚。如此的歷史背景和文化底蘊(yùn)，是形成牛郎織女傳說(shuō)的重要條件之一。

    漢畫像石印證牛郎織女
     
    牛郎織女傳說(shuō)最早起源于古人的星辰崇拜，是人們把天上的星宿神化與人格化的結(jié)果。牛郎星、織女星隔河相望，使人們產(chǎn)生無(wú)盡的遐想。 牛郎織女的傳說(shuō)萌生于楚，到了漢代，伴隨著天文學(xué)的發(fā)展，其傳說(shuō)更為廣泛、具體、生動(dòng)、形象，并成為繪畫與雕刻的重要素材。
       
    漢代是我國(guó)天文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期，而漢代的南陽(yáng)是全國(guó)有名的都市之一，并成為南北文化、科技發(fā)展的交匯地，多種文化因子的碰撞，產(chǎn)生了深厚的文化積淀。在這里還誕生了一代天文學(xué)宗師的張衡……。在這樣的背景下，南陽(yáng)又出現(xiàn)了大量表現(xiàn)幽遠(yuǎn)深邃太空的漢畫像石，形象生動(dòng)地把星宿與傳說(shuō)結(jié)合在一起，更是一種歷史的必然，其中的“牛郎織牛星座”是牛郎織女傳說(shuō)起源于南陽(yáng)的有力證據(jù)之一，也是牛郎織女傳承譜系的重要見(jiàn)證。
       
    上世紀(jì)七十年代，在南陽(yáng)白河西岸的白灘漢墓發(fā)掘一塊“牛郎織女星座”漢畫像石，右邊牛郎執(zhí)鞭所牽之牛，從體態(tài)、神態(tài)及行走來(lái)看，無(wú)疑是經(jīng)過(guò)馴化的耕牛——南陽(yáng)黃牛；左下角織女的跽坐狀，也是漢代婦女操機(jī)織布的勞動(dòng)姿態(tài)。

    絲綢之鄉(xiāng)源于“帝女之桑”
      
    南陽(yáng)是歷史悠久的絲綢之鄉(xiāng)。據(jù)史料記載，周代已有養(yǎng)蠶業(yè)和絲綢業(yè)。西漢年間，南陽(yáng)郡為全國(guó)八大蠶絲產(chǎn)地之一。東漢張衡在贊美家鄉(xiāng)的《南都賦》中記載有“帝女之桑”�！渡胶＝�(jīng)·中山經(jīng)》中所記載的“帝女之桑”正是“跪據(jù)樹(shù)歐絲”的蠶神，居于南陽(yáng)崿山（又宣山）。臺(tái)北王孝廉《花與花神·桑樹(shù)下》載“這個(gè)披發(fā)跪地的女子也就是神話中的桑神，亦即前舉‘帝女桑’之‘天帝的女兒’，也許還是牛郎故事里最早的‘織女’。”
      
    南陽(yáng)南召縣素有“柞蠶之鄉(xiāng)”之稱。人工放養(yǎng)柞蠶始于東漢。光緒十年立于南召的《蠶坡章程》碑中載有“昔黃帝夫人教民蠶……后漢光武江野蠶成繭，被于山阜”。

    牛郎織女傳說(shuō)的諸多版本中，都離不開(kāi)織女的紡織技術(shù)。盤古開(kāi)天發(fā)源地的民間傳說(shuō)中，描述了織女如何傳授養(yǎng)蠶、繅絲、織綢技術(shù)。這與很有名望的南陽(yáng)絲綢有著淵源的關(guān)系。 由七夕節(jié)衍生出的乞巧風(fēng)俗活動(dòng)，主要因?yàn)榭椗��?ldquo;天帝之女”，心靈手巧，為人間少女所崇拜。今人談及乞巧，多援引南北朝時(shí)南陽(yáng)人宗懔《荊楚歲時(shí)記》的記載：七月七日為牽�？椗�聚會(huì)之夜。是夕人家婦女結(jié)彩樓，穿七孔針，或以金銀鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。
        
    南陽(yáng)位于荊楚之地，由此形成了乞巧風(fēng)俗，此盛況有民歌一首為證：“七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋，家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條。”以上見(jiàn)證了“乞巧”中的織女與南陽(yáng)絲綢的淵源關(guān)系。

    南陽(yáng)黃牛歷史悠久
       
    牛郎織女傳說(shuō)的地方化，不僅僅與傳說(shuō)中的人物、地點(diǎn)和地方有關(guān)，而且所反映出的農(nóng)耕地區(qū)的特點(diǎn)非常明顯。耕牛是農(nóng)耕地區(qū)不可缺少的役力，是從事農(nóng)耕的主要“生產(chǎn)力”。同時(shí)，牛也是牛郎織女傳說(shuō)中的主要角色。
      
    南陽(yáng)黃牛是我國(guó)五大良種牛之一，享譽(yù)海內(nèi)外。南陽(yáng)牛的歷史悠久，自然就產(chǎn)生了許多“牛”的故事：“伏牛山”、“嫦娥與黑牛”、“百里奚養(yǎng)牛”……牛郎織女便是其中最精彩的一段。當(dāng)今的南陽(yáng)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大區(qū)，漢代的農(nóng)業(yè)領(lǐng)域亦十分輝煌。張衡贊美家鄉(xiāng)的《南都賦》中有“百谷藩廡，翼翼與與”。
      
    早在春秋時(shí)代，南陽(yáng)黃牛已進(jìn)入舍飼、圈養(yǎng)階段。生于南陽(yáng)長(zhǎng)于南陽(yáng)的秦國(guó)名相百里奚就善于養(yǎng)牛，在他的落魄生涯中，于南陽(yáng)城西麒麟崗牧牛為生，他曾聞周王子頹喜歡牛，即以養(yǎng)牛做為晉見(jiàn)階梯，被傳為佳話。在漢代，斗牛成為南陽(yáng)當(dāng)時(shí)盛行的一種活動(dòng)，由此在舉世聞名的南陽(yáng)漢畫像石中出現(xiàn)了大量的牛的形象。時(shí)至今日，一年一度的黃牛節(jié)使南陽(yáng)黃牛文化得以傳承延續(xù)。
        
    如此淵源的“牛”文化，從而產(chǎn)生了南陽(yáng)城西“牛家莊” 及白河?xùn)|岸“牛郎莊”的“牛郎”就不足為奇了。

    歷史遺跡處處可尋
      
    桑林與桑莊在全國(guó)各地流傳的牛郎織女傳說(shuō)版本中，要么沒(méi)有交待故事發(fā)生地，而交待故事發(fā)生地的，幾乎都指向了“南陽(yáng)城西二十里有個(gè)牛家莊……”或“牛郎是南陽(yáng)縣桑林人……”。民俗學(xué)家張振犁在《中原古典神話流變論考》中也說(shuō)：“牛郎叫如意，是南陽(yáng)城西桑林村人……”。
         
    根據(jù)古今流傳的故事發(fā)生地，我們?nèi)钥梢栽谀详?yáng)城西二十里處尋到古時(shí)的桑林及相關(guān)遺跡、風(fēng)俗、傳說(shuō)。在1981年地名普查時(shí)，據(jù)一位有學(xué)問(wèn)的老人吳德明回憶：“聽(tīng)外婆說(shuō)，這里古時(shí)候叫‘桑林’，自從嫁到這里，莊北邊就有一片上百畝的古老桑樹(shù)林。”旁邊現(xiàn)存有村民俗稱“桑樹(shù)墳”的漢墓遺址，草叢中，地埂邊遺存著大量的麻紋漢磚及桑樹(shù)毛子。
 桑莊（桑林）位于今天的“二十里崗”，緊臨古往今來(lái)的官道“夏路”。公元839年春，唐代詩(shī)人杜牧由宣州入京做官，途中經(jīng)過(guò)牛郎織女故里有感而作的《村行》中“春半南陽(yáng)西，柔桑過(guò)村塢……蓑唱牧牛兒，籬窺茜裙女”，指的就是“桑林”這一帶。詩(shī)人采用白描的手法，刻畫了南陽(yáng)城西美麗動(dòng)人的“桑林”全貌，其中的“柔桑過(guò)村塢”，描寫出了一片桑林之廣大，都蓋過(guò)了村子。
        
    牛郎莊與織女莊在廣為流傳的牛郎織女傳說(shuō)中，河西牛郎被嫂子趕出家門，帶著一頭老黃牛和破車離開(kāi)了桑林（亦稱牛家莊），在河?xùn)|岸住了下來(lái)。這與白河?xùn)|岸“牛郎莊”的傳說(shuō)十分吻合。
        
    位于白河?xùn)|岸的“牛郎莊”自古以來(lái)就有這個(gè)村名，至今遺存著牛郎的宅基地、飲牛坑、牛家塚、鵲橋等。相隔一里多地的史洼村俗稱“織女莊”。自古以來(lái)，史洼的姑娘不嫁“牛郎莊”，這是受到“牛郎織女”愛(ài)情悲劇影響而遺存至今的婚俗。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，牛郎織女雖然恩愛(ài)，但不能白頭到老，由此成為當(dāng)?shù)匾环N揮之不去的陰影。還有一種說(shuō)法是，嫌牛郎莊太貧窮。千百年來(lái)，史洼村的姑娘的確是無(wú)一例嫁到牛郎莊。
     
    牛郎莊有一個(gè)傳說(shuō)：采桑織錦的織女，在白河岸邊與河西牛郎邂逅相遇，談情說(shuō)愛(ài)�？椗�不顧父母的反對(duì)，偷偷嫁給了牛郎。天長(zhǎng)日久，織女的父母發(fā)現(xiàn)并拆散了他們。思妻心切的牛郎趕著老黃牛尋到這里，由于織女父母嫌牛郎太貧窮，不讓他們相見(jiàn)。無(wú)奈之下，牛郎便在附近搭個(gè)草棚住了下來(lái)，隨著時(shí)間的流逝，形成了今天的“牛郎莊”。但是，隔不斷的親情使他們悄悄地在村邊的鵲橋相會(huì)，傾訴離別之情。

    史書(shū)記載皆指南陽(yáng)
       
    關(guān)于牛郎織女的傳說(shuō)，在全國(guó)各地的民間流傳相當(dāng)廣泛，版本較多，但核心內(nèi)容是基本一致的。神話傳說(shuō)自產(chǎn)生到流傳過(guò)程中形成定型故事。一般與產(chǎn)生地區(qū)的地名風(fēng)物相粘連，這是神話傳說(shuō)地方化的一種表現(xiàn)形式，由此使人們從感情上或從直觀的感受上認(rèn)為這個(gè)故事更具可信的色彩而廣為傳播。
      
    東晉詩(shī)人蘇彥的《七月七日詠織女》云“織女思北沚，牽牛嘆南陽(yáng)……”，以及在全國(guó)各地流傳的故事版本中，其故事發(fā)生地幾乎都指向了“南陽(yáng)城西二十里有個(gè)牛家莊……”或“牛郎是南陽(yáng)縣桑林人……”。如1997年海燕出版社的《民間神話》、《民間節(jié)日》；2001年新疆人民出版社的《中華民俗百科》；2004年宗教出版社的《節(jié)俗》；2005年亞洲傳播出版社的《中國(guó)節(jié)日》等等。其它諸如網(wǎng)上傳播、報(bào)刊所載、口頭傳說(shuō)明確指向南陽(yáng)的，更是不勝枚舉。
       
    1997年海燕出版社的《民間節(jié)日》“七夕的傳說(shuō)”一文中，不僅載“如意家住在南陽(yáng)城西一個(gè)桑林的小村莊里……”，而且在故事中多次提到“南陽(yáng)”、“白河”、“伏牛山”，完全是以南陽(yáng)為故事藍(lán)本：“用織女的織布機(jī)織出的南陽(yáng)綢細(xì)密閃光，暢銷九州。隨著南陽(yáng)綢的遠(yuǎn)銷，也把牛郎織女的故事傳到各地。”
 不同的版本中的人物、地點(diǎn)、風(fēng)物都指向了南陽(yáng)，完全符合神話傳說(shuō)地方化的特征。

    七夕節(jié)俗傳承不衰
       
    時(shí)至今日，由牛郎織女傳說(shuō)衍生而來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)俗在南陽(yáng)所轄十三個(gè)縣（市、區(qū)）盛傳不衰，豐富多彩，并獨(dú)具南陽(yáng)特色。其表現(xiàn)形式有祭祀、廟會(huì)、食俗、婚俗、喪俗、兒歌、民謠、民歌、鼓詞、游戲等等。根據(jù)《明嘉靖南陽(yáng)府志》、《南陽(yáng)民俗》等史料記載，清末明初，南陽(yáng)“七夕”仍很盛行，流傳“年年有個(gè)七月七，天上牛郎會(huì)織女”等俗語(yǔ)，這天各戲班子公演《天河配》。
      
    七月初七不僅傳承著“炸巧果”、“乞巧”、“祭祀”等習(xí)俗。在這一天早上，老人要把報(bào)曉的公雞殺掉，怕它提前報(bào)曉而縮短牛郎織女相會(huì)的時(shí)間。鄉(xiāng)親們思念牛郎織女，每年的七月初七晚上，都要鉆到茶豆架下，擺上瓜果，講述牛郎織女傳說(shuō)及七夕節(jié)的來(lái)歷。特別是姑娘、小伙子，躲在茶豆架下遙望天空，談情說(shuō)愛(ài)。
      
    每年的七月初七前后，白河?xùn)|岸的牛郎莊及其周圍村民，都要到牛郎莊的“牛家塚”燒香祭祀、祈福求子。2007年七夕節(jié)，成千上萬(wàn)的人們擁向牛郎莊，探尋牛郎織女遺跡，向牛郎織女祭拜祈福。在這一天，由宛城區(qū)政府等單位聯(lián)辦的首屆七夕文化節(jié)暨萬(wàn)人相親大會(huì)更是取得圓滿成功。
       
    每年的二月初七，在南陽(yáng)城西二十里的“桑林”，由村民自發(fā)組織的“牛郎織女故里春會(huì)”，已有數(shù)百年的歷史。據(jù)世代操辦春會(huì)的老人魏文章講，春耕即將開(kāi)始，鄉(xiāng)親們?yōu)榱怂寄钆＠煽椗�、祈求風(fēng)調(diào)雨順舉辦一年一度的春會(huì)。春會(huì)連續(xù)三天，有戲班子、黃牛交易、物資交流及民俗活動(dòng)，充滿了鄉(xiāng)村泥土芳香。在這期間，更有青年男女談情說(shuō)愛(ài)，依依難舍。在2007年的春會(huì)上，著名作家二月河也欣然成為“桑林榮譽(yù)村民”。
       
    此外，在南陽(yáng)民間流傳的七夕民歌、兒歌、民謠、鼓詞等，更是不勝枚舉，甚至在勞作之時(shí)，抒情的勞動(dòng)號(hào)子也把牛郎織女作比喻：“天上有個(gè)張七姐，她把鮮花送別人……好像牛郎配織女”。千百年來(lái)，“織女莊”的姑娘不嫁牛郎莊，更是牛郎織女起源地典型的婚嫁風(fēng)俗。
        
     綜上所述，古老的楚漢文化、特定的區(qū)域環(huán)境孕育出了牛郎織女傳說(shuō)。同時(shí)，“商遍天下”的商業(yè)都市、重要的交通樞紐和軍事要地，從而把牛郎織女故事傳向天南地北，也就合情合理了。（原標(biāo)題：專家考證推斷：牛郎織女傳說(shuō)起源于南陽(yáng)）