橋上浮雕透露“消息”

　　進入龍馬負圖寺之前，我們意外遭遇“消息卦”。

　　該寺門對圖河，進寺必過一座小橋。我們本想匆匆而過，直奔寺內(nèi)，卻被孟津伏羲文化研究者李根柱先生拉住了。李先生告訴我們，這座小橋顯示的易文化就很有意趣。其兩側(cè)青石欄板的浮雕獨具一格，分別刻著十二消息卦卦符。

　　李先生曾是該寺重建的主要參與者，經(jīng)他指點，我們見識了來自遠古、無處不在的“消息”。

　　十二消息卦在六十四卦中占有獨特地位。“消息”一詞，出自《周易》：“日中則仄，月盈則食，天地盈虛，與時消息。”《周易》的卦都由兩種符號組成，一條線段即為陽爻，其中間斷開即成陰爻，六十四卦的每個卦，都有六爻，即六個符號構(gòu)成。所謂消、息，是指在一個卦體內(nèi)，凡陽爻去而陰爻來，稱為 “消”；凡陰爻去而陽爻來，稱為“息”。也就是說，陽減陰長稱“消”，陰減陽長稱“息”。簡要地說，陰陽此消彼長，即為“消息”。

　　在中國先哲看來，天地萬物都各具陰陽，日出日落，月圓月缺，春夏秋冬，每時每刻都有陰陽的消長，都在消息。如消息停止，即意味著事物的死亡。“坤”卦說，“履霜，堅冰至”，霜，昭示了冬的消息；春天柳枝發(fā)出嫩芽，我們稱之為“春消息”。

　　但陽氣的回升不是從柳樹發(fā)芽始，而是從農(nóng)歷十一月冬至開始的。“吃罷冬至飯，一天長一線”，現(xiàn)代科學說明，冬至日子時太陽直射南回歸線，從此直射線開始北移，先民早已發(fā)現(xiàn)了這一點，對應十一月的卦象是復卦，該卦上面五個陰爻，下面一個陽爻，古人稱為“一元復始”，“萬象更新”，“一元復始”即 “一陽復始”，民諺說“冬至一陽生”，“一陽來復”，說的也是復卦卦義。

　　同樣，上面四個陰爻、下面兩個陽爻的臨卦就對應十二月，如此類推，表示一年之中陰陽消長的十二個卦符，就被稱為十二消息卦。如果把這種陰陽消長用曲線表示，就形成一個Ｓ形，把這個Ｓ形用圓圍起來，就變成了完整的陰陽魚，即太極圖，那條Ｓ形成為太極圖的陰陽界限。在十二消息卦中，泰卦對應農(nóng)歷一月，該卦陰爻陽爻相等，三陰在上，代表陰氣逐漸下降的趨勢；三陽居下，代表陽氣逐漸上升，成語“三陽開泰”，就因泰卦而來。與泰卦相對的否卦，則代表農(nóng)歷七月，這卦上面三陽，下面三陰，陽氣虛浮，陰氣凝結(jié)，陽氣欲下而潛藏，陰氣則欲“上位”。一年中否泰循環(huán)，成語“否極泰來”說的也是卦理。當然，樂極則悲生，泰盡則否來，否泰往復形成四季。世界萬事萬物生生不息，遵循的也都是這個規(guī)律。

　　圖河橋欄板上的消息卦靜默不語，卻包含著這么多的消息。李根柱說，研究消息卦，令人感到易學的博大精深，精研否極泰來，人生、自然、社會諸多道理就會豁然貫通。的確，領(lǐng)悟否泰往復，就能既積極進取，又經(jīng)得起曲折和磨難，耐得住寂寞，懂得“韜光養(yǎng)晦”的克制，若能如此，自能“守得云開見月明”。

　　易學博物館內(nèi)涵豐富

　　進了龍馬負圖寺山門，明代古建伏羲大殿就映入眼簾。這座大殿紅漆門柱，白玉護欄，雕梁畫棟，飛檐翹角，古韻十足。殿內(nèi)正中，高大的伏羲圣像上身著披風，下身樹葉蔽體，手執(zhí)蓍草，左右兩側(cè)分坐炎黃二帝。望著這些塑像，不能不感慨中華文化之傳承久遠，生機無限。

　　大殿兩側(cè)山墻上，鑲嵌著數(shù)十塊石碑，除了歷代重修碑外，多是歷代先賢贊頌伏羲、吟詠易理的詩碑。

　　“耳目聰明男子身，洪鈞賦予不為貧，須探月窟方知物，未躡天根豈識人，乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根，天根月窟間來往，三十六宮都是春。”

　　這是宋代邵雍的詩作，多用易學詞匯，尋常不易悟讀。李根柱先生介紹說，“天根”即為復卦，“天者日也”，該卦一陽在下，為陽氣根苗之初生；“月窟”即為 卦，“月者太陰也”，該卦一陰在下，為陰氣根苗之初生。“天根月窟間來往”，是說陰陽轉(zhuǎn)換的奧妙，

　　把這陰陽之道參解透徹了，就洞徹了萬物發(fā)生發(fā)展的根本道理。對這首詩有不同的理解，比如，在陳氏太極拳理論中，邵雍此詩被認為講的是丹田的形成，認為他按《易經(jīng)》先天八卦圖中的始復之機借于人身，利用“陰極陽生”和“陽極陰生”的物極必反現(xiàn)象，促使人體內(nèi)部以八卦爻相變易之理，引導氣息起到相對應的變化，求得丹田的形成。這是宋代以后儒道兩家練內(nèi)功和煉丹的法則，詩中的“乾遇巽時觀月窟”即為陳式太極拳“上丹田”形成的情景。

　　“三十六宮都是春”之語，歷來有不同的理解。邵雍的兒子邵伯溫認為，八卦的系列從1到8，這8個自然數(shù)之和為36。也有易學家認為講八卦卦符的筆畫相加，正好是36畫。李根柱認為，最合理的解釋是，《周易》六十四卦中，只有八個卦正看反看沒有變化，其余五十六卦反和正可各成一卦，因此這五十六卦，其實只是二十八卦。二十八加上正反不變的八卦，總數(shù)為三十六，這三十六可以代表六十四卦的全部。

　　伏羲殿左右，各有十八間廂房，分別標注著三十六宮卦的一個，形成一個三十六宮外廊，而廂房內(nèi)為三十六宮易學博物館。在該博物館內(nèi)，陳列有《周易》全文碑刻，分前言、周易六十四卦經(jīng)文、周易六十四卦傳文三個部分。前言由中國周易學會會長、山東大學教授劉大均撰寫。

　　伏羲大殿之后，則是三皇殿。該殿的天花板上，繪有二十八宿星象圖，這是中國古代天文學對星區(qū)的一種劃分。中國傳統(tǒng)文化有三大體系，一是易經(jīng)體系，充滿陰陽對立、互相依存、不斷轉(zhuǎn)化的辯證思想；二是五行，十天干，十二地支，六十甲子體系；三是四方二十八宿體系。而其核心和本源，則是易學。

　　二十八宿東方七宿包括300多顆星，其形狀像一條龍；北方七宿共800多顆星，狀如龜蛇，稱玄武七宿；西方七宿有星700多顆，組成白虎形狀；南方七宿有500多顆星，形狀如展翅飛翔的朱雀。

　　學者常秉義先生認為，中國原始形態(tài)的歷法非常合理，其以八卦、六十四卦符號系統(tǒng)、干支系統(tǒng)及與之相配的北斗七星、二十八宿星辰所組成的“宇宙大鐘”構(gòu)架，再配以周天公度（360度）和日夜百刻時針系統(tǒng)（類似百分比法），從而形成三代以前簡練精致的歷法。這種歷法以爻為核心，動態(tài)地反映了宇宙運行規(guī)律，中國古代天文學達到極高水準。甚至“比之后來的歷法，從宏觀上講，差誤要小得多”。

　　一畫開天生生不息

　　伏羲殿神龕下，有一塊橫匾，上書“一畫開天”四個大字，在相關(guān)資料中，這四個字是常見的對伏羲的贊譽。

　　“一畫開天”是什么意思？相傳伏羲畫八卦，先創(chuàng)造出代表陰陽的兩個符號：一條線段為陽爻，兩條短線段為陰爻。隨后根據(jù)陰陽合一，陰陽相對，陰陽互動的變化，講陰陽兩爻經(jīng)過一定的組成，生出三個爻組成的八卦。當時伏羲先畫乾卦，該卦由三個陽爻組成，乾為天，所以他的第一筆被稱為“一畫開天”，意思是說，宇宙之間所有的奧秘，都被伏羲由這一畫所建立的易學給破解開來了。如宋代陸游《讀易》詩所云：“無端鑿破乾坤秘，禍始羲皇一畫時。”

　　鑿破鴻蒙的伏羲八卦，稱為中國文明的肇端，此后，易學不斷延續(xù)、變化、發(fā)展。中華伏羲文化研究會理事田園認為，“易”經(jīng)歷過數(shù)次演變，伏羲易以后，依次是連山易、歸藏易、周易。這些“易”都是從伏羲易的基本模型演化出來的，是伏羲易在不同的自然條件下、不同的歷史環(huán)境中的具體應用，與伏羲易是母與子、根與枝的關(guān)系。連山易的代表人物是炎帝，歸藏易的代表人物是黃帝，而到了商代末期，困坐�桌锍堑闹芪耐跫Р�結(jié)合時代變化，立足伏羲創(chuàng)立易的基本原理，建立了周易體系。后來，孔子精心研究周易，很有心得，和他的學生一起留下了十篇文章，稱為《易傳》，也叫《十翼》，象征著給周易插上了翅膀，令其飛上了天空。

　　田園認為，如今這個時代，新的自然條件正在形成，人類文明已進入一個新的時期，“易”就應該發(fā)生新的變化，一定要回到伏羲易的源頭上，再次演易，推演出適應新自然變化的“易”。

　　《周易·系辭》：“生生之謂易。”這是說萬物繁衍不息，生長不已，新事物不斷產(chǎn)生，這就是易。

　　在現(xiàn)代漢語里，“易”有容易、變易等意。現(xiàn)在看來神秘深奧的“易”，其實本來是簡單易行的道理，講述的是天地萬物發(fā)展變化的自然之道，如日升日落，寒來暑往，盛極而衰，觸底反彈……因容易，因變易，“易”生生不息，傳承久遠。可以說，這是中華民族最古老、最智慧、最系統(tǒng)的認識自然的知識體系，也是唯一發(fā)祥于源頭，流傳至今，生命力依然旺盛的文化。

　　不僅如此，易還被視為群經(jīng)之首，大道之源，整個傳統(tǒng)文化體系，都以易為源頭。

　　徘徊在龍馬負圖寺的伏羲殿外，不能不為中華文化之傳承久遠、生生不息感慨、贊嘆。

　　（全文完）

　　龍馬負圖寺里的龍馬塑像

　　龍馬負圖寺里的明代建筑伏羲殿（原標題：“龍馬負圖寺系列”之二　古寺深藏伏羲文化）