正史未見“岳母刺字”，元明小說有“盡忠報國”傳說，

　　清初“岳母刺字”故事成型

　　“岳母刺字”被指偽歷史

　　“岳母刺字”是民間流傳已久且極富教育意義的故事。說岳飛前妻劉氏改嫁，岳飛后裔尚能接受，但如說沒有“岳母刺字”，他們就不能接受。單從感情上講，我又何嘗愿否認這個至今仍激勵著國人愛國精神的故事呢?但無奈的是，岳飛孫岳坷所著的《鄂王行實編年》中根本就無此記載，《鄂國金佗粹編》卷9《遺事》也僅存如下一段記事：

　　先臣天性至孝，自北境紛擾，母命以從戎報國，輒不忍。屢趣之，不得已，乃留妻養(yǎng)母，獨從高宗皇帝渡河。

　　河北陷，淪失盜區(qū)，音問絕隔。先臣日夕求訪，數(shù)年不獲。俄有自母所來者，謂之曰：“而母寄余言：為我語五郎，勉事圣天子，無以老姐為念也。”乃竊遣人迎之，阻于寇攘，往返者十有八，然后歸。先臣欣拜且泣，謝不孝。

　　由此可見，岳母雖是位普通農(nóng)婦，卻是深明大義，僅就此段記事而論，也足以令人崇敬。關于岳飛背刺“盡忠報國”四大字的原始記錄，則見于《宋史》卷380《何鑄傳》，乃是在審問岳飛之際：

　　飛袒而示之背，背有舊涅“盡忠報國”四大字，深入膚理。

　　這表明，岳飛背上的刺字已是年深月久。上引兩條最原始的記載當然不能提供岳母刺字的證明。從情理上推斷，岳母作為一個普通農(nóng)婦，一般只怕不認字，而當時的刺字是一項專門的手藝。《水滸傳》第八回說，林沖被“刺配遠惡軍州”，“喚個文筆匠，刺了面頰”。第十二回說，楊志被判刑，也“喚個文墨匠人，刺了兩行金印，迭配北京大名府留守司充軍”，表明宋時并非是任何人都有隨便給人刺字的手藝的。

　　即使以古代演義小說或戲曲而論，被編入《全元戲曲》卷11的《岳飛破虜東窗記》，據(jù)編者分析，其中有明人修改的痕跡。其十八出描寫岳飛被周三畏審問時回答：“岳飛若有此事，豈肯自幼‘盡忠報國’四字刺人膚里?”這段話到底是元人戲曲原有的詞句，還是明人修改者，就難以判斷，但也表明，元代戲曲仍可能沿用歷史記載。此后可能是在明朝成化時，姚茂良所撰《精忠記》傳奇的第十六出描寫同樣劇情，岳飛回答說：“大人在上，岳飛從幼便以‘盡忠報國’四字銘刻于身上，請大人細驗。”

　　明嘉靖刊本的《大宋中興演義》中，也還是沒有“岳母刺字”的故事，小說卷1只是說，岳飛在“靖康間，見胡馬縱橫，宋兵畏縮，鄉(xiāng)中好漢皆來就他入山為寇。飛謂之曰：‘大丈夫不著名于史冊，而為鼠竊狗盜，偷生于世，可乎?’乃令人于脊背上刺‘盡忠報國’四大字，以示不從邪之意。”小說卷7說：“岳飛取供狀罷，復將衣裳裂開，轉過脊背，與周三畏看，有舊刺下‘盡忠報國’四大黑字，深人皮膚”。

　　明末馮夢龍撰《精忠旗》傳奇，其第二折“岳侯涅背”則編撰了岳飛請張憲刺背的故事，今摘錄如下。生(岳飛)說：“張憲，你把刀來，在我背上深深刻‘盡忠報國’四字。”生“解袍露背介”，末(張憲)說：“怕老爺疼痛。”“生大怒介”，說：“唉，我岳飛死且不懼，怕甚么疼痛!”末說：“既如此，小人大膽動手了!”“作刻介”，末說：“刻完了。”生說：“與我以墨涅之。”“末應涅介，外(蒼頭)與生穿衣”，末說：“老爺固然立志報國，何苦忍此疼痛?” 生說：“張憲，如今為臣子者，都則面前媚主，背后忘君，我今刻此四字于背上呵，喚醒那忘主背君的，要他回顧。”看來，作者是深感于明末“文臣愛錢，武臣惜死”，而作此針貶。

　　以上數(shù)例反映出，在元明時代，大致還沒有“岳母刺字”的故事流傳。

　　《如是觀傳奇》為清康熙五十三年(1714)抄本，其作者一說是張心其，另一說是明末吳玉虹，被杜穎陶先生編入《岳飛故事戲曲說唱集》中。此傳奇中出現(xiàn)了“岳母刺字”的情節(jié)。其第九出有岳母說唱道：“起來!我將‘精忠報國’刺入你皮膚了!你當日夜牢記，念君奮力把胡酋退，念親及早把捷書寄。”此處已將“盡忠報國”訛為“精忠報國”了。

　　元明時代，大致還沒有“岳母刺字”的故事流傳。清初錢彩的《說岳全傳》之后，“岳母刺字”的故事遂成定型，而岳飛背刺四字也訛為“精忠報國”，并且長久以來以訛傳訛，近乎弄假成真了。

　　由此可見，“岳母刺字”傳說大致流傳了約400年，此前卻并無此傳說。可嘆一位“大專家”在《文匯讀書周報》回駁我的批評時說：“至于梁紅玉、 ‘岳母刺字’全不見于宋代史籍，請王先生再讀《宋史》。”把傳說訛為歷史，而且是史學專家出此奇語，這就令人費解了。（原標題：“岳母刺字”被指偽歷史）