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“管仲非仁者與”
2014/4/17 18:27:15 點擊數： 【字體：大 中 小】
白子超
憲問篇載：子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁!如其仁!”
憲問篇載：子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也？”
子路，過去所談甚多，限于篇幅，不再介紹。子貢簡況已見于前文。
先說齊桓公殺公子糾事。齊襄公無道，其弟公子小白在鮑叔牙協助下逃亡莒國，其弟公子糾在管仲和召忽協助下逃亡魯國。襄公堂兄弟公孫無知作亂，殺襄公，自立為君。沒幾個月，公孫無知被殺。公子小白搶先一步趕回齊國繼位，為桓公。桓公發兵伐魯，逼迫魯國殺自己親哥哥公子糾；召忽自殺，管仲被囚，后效忠桓公。（見《左傳·莊公八年》《左傳·莊公九年》《史記·齊太公世家》）
此事發生在公元前六八五年，早孔子一百多年。估計是孔門弟子學歷史時提及此事，子路、子貢認為桓公殺公子糾，召忽殉主，而管仲不但不死，反而去輔佐政敵，不仁。
孔子對子路說：“齊桓公九次召集諸侯會盟，不用武力，這是管仲的功勞啊。這就是他的仁!這就是他的仁!”孔子對子貢說：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，使天下的亂局得到匡正，民眾直到今天還享受著他的恩惠。沒有管仲，我們就會（被夷狄統治）披散頭發、衣襟左開了。管仲怎么能像普通男女那樣固守小節小信，上吊自殺（埋沒才能）而不為世人所知呢？”（“溝瀆”考證甚煩，說法不一，暫且放下。）子路問管仲“未仁乎”，子貢問“管仲非仁者與”，實際上都認為管仲不仁，而孔子作出了相反的回答。可是，八佾篇明明記載孔子批評管仲“器小哉”，器量小；“焉得儉”，不節儉；“管氏而知禮，孰不知禮”，不懂禮。管仲怎么配當仁者呢？
可見，對孔子所說的仁要分析。如前文所述，仁有三個方面的含義。如果從第一義、第二義來看，管仲的人品、道德都有一些問題，不配是仁者。如果從第三義來看，管仲為政，世所景仰，功業非凡，惠及華夏，自然是仁者，甚至是大仁者。
管仲是了不起的政治家、思想家，位居齊相，協助桓公進行了大刀闊斧的全面改革，使得民富而國強。憲問篇載，孔子評論管仲：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”說管仲是個人才，他剝奪了齊國大夫伯偃在駢邑的三百戶封地，伯偃只能吃粗糧，但心服口服，始終無怨言。這可以說是管仲縮小貧富差距的政策，“滿者洫之，虛者實之”（《管子·小稱》）的一個具體事例。孔子的言外之意是說管仲政策得當、執法公允，有利于國家。管仲使齊國空前強盛，成為春秋時期第一個大國。齊國尊崇周王室，挾天子以令諸侯，使諸夏團結在一個大家庭內，抵御了周邊夷狄的侵擾，保證了華夏文明和各地文化習俗的延續、發展。司馬遷說：“管仲，世所謂賢臣，然孔子小之。”（《史記·管晏列傳》）此語概括不周，未能全面反映孔子對管仲的看法。
孔子對管仲的分析和評價，使子路、子貢以及后世之人更全面地認識了什么是仁，更清楚了應該怎樣辯證地看待歷史人物，同時也使人們進一步深刻地了解了孔子的歷史觀。孔子絕不像少數學者說的那樣，是個簡單的倒退、復古人物。
憲問篇載：子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁!如其仁!”
憲問篇載：子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也？”
子路，過去所談甚多，限于篇幅，不再介紹。子貢簡況已見于前文。
先說齊桓公殺公子糾事。齊襄公無道，其弟公子小白在鮑叔牙協助下逃亡莒國，其弟公子糾在管仲和召忽協助下逃亡魯國。襄公堂兄弟公孫無知作亂，殺襄公，自立為君。沒幾個月，公孫無知被殺。公子小白搶先一步趕回齊國繼位，為桓公。桓公發兵伐魯，逼迫魯國殺自己親哥哥公子糾；召忽自殺，管仲被囚，后效忠桓公。（見《左傳·莊公八年》《左傳·莊公九年》《史記·齊太公世家》）
此事發生在公元前六八五年，早孔子一百多年。估計是孔門弟子學歷史時提及此事，子路、子貢認為桓公殺公子糾，召忽殉主，而管仲不但不死，反而去輔佐政敵，不仁。
孔子對子路說：“齊桓公九次召集諸侯會盟，不用武力，這是管仲的功勞啊。這就是他的仁!這就是他的仁!”孔子對子貢說：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，使天下的亂局得到匡正，民眾直到今天還享受著他的恩惠。沒有管仲，我們就會（被夷狄統治）披散頭發、衣襟左開了。管仲怎么能像普通男女那樣固守小節小信，上吊自殺（埋沒才能）而不為世人所知呢？”（“溝瀆”考證甚煩，說法不一，暫且放下。）子路問管仲“未仁乎”，子貢問“管仲非仁者與”，實際上都認為管仲不仁，而孔子作出了相反的回答。可是，八佾篇明明記載孔子批評管仲“器小哉”，器量小；“焉得儉”，不節儉；“管氏而知禮，孰不知禮”，不懂禮。管仲怎么配當仁者呢？
可見，對孔子所說的仁要分析。如前文所述，仁有三個方面的含義。如果從第一義、第二義來看，管仲的人品、道德都有一些問題，不配是仁者。如果從第三義來看，管仲為政，世所景仰，功業非凡，惠及華夏，自然是仁者，甚至是大仁者。
管仲是了不起的政治家、思想家，位居齊相，協助桓公進行了大刀闊斧的全面改革，使得民富而國強。憲問篇載，孔子評論管仲：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”說管仲是個人才，他剝奪了齊國大夫伯偃在駢邑的三百戶封地，伯偃只能吃粗糧，但心服口服，始終無怨言。這可以說是管仲縮小貧富差距的政策，“滿者洫之，虛者實之”（《管子·小稱》）的一個具體事例。孔子的言外之意是說管仲政策得當、執法公允，有利于國家。管仲使齊國空前強盛，成為春秋時期第一個大國。齊國尊崇周王室，挾天子以令諸侯，使諸夏團結在一個大家庭內，抵御了周邊夷狄的侵擾，保證了華夏文明和各地文化習俗的延續、發展。司馬遷說：“管仲，世所謂賢臣，然孔子小之。”（《史記·管晏列傳》）此語概括不周，未能全面反映孔子對管仲的看法。
孔子對管仲的分析和評價，使子路、子貢以及后世之人更全面地認識了什么是仁，更清楚了應該怎樣辯證地看待歷史人物，同時也使人們進一步深刻地了解了孔子的歷史觀。孔子絕不像少數學者說的那樣，是個簡單的倒退、復古人物。
責任編輯：M005文章來源：新民晚報（2011-02-14）
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