傳說中的黃帝，是中國歷史上第一個(gè)偉人，是奠定中國文明的第一座基石。在他以前，人類雖然已經(jīng)開始前進(jìn)，對(duì)事物已經(jīng)有很多的發(fā)明；但是到了他，似乎有一個(gè)時(shí)期的激劇發(fā)展。在他以前，人類只是應(yīng)付自然環(huán)境，人與人間很少可以紀(jì)念的事情。到他才有平蚩尤的故事，永久流傳下來。關(guān)于他的傳說，雖有不少，而荒誕離奇的也太多。我們只能作一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的透視。　　
    
    第一節(jié) 黃帝和炎帝　　

    我們自稱為“炎、黃子孫”，是很有道理的。在那時(shí)，中華民族散居各地，形成許多部族，有兩個(gè)部族最有名:一個(gè)是偏西的姜姓部族，炎帝神農(nóng)氏是他們的首領(lǐng)；一個(gè)就是偏居?xùn)|方的姬姓部族，黃帝是首領(lǐng)。據(jù)說黃帝和炎帝同是少典的子孫，同出于一族，后來分散遷徙，一個(gè)住在姬水附近，一個(gè)住在姜水附近。日久年遠(yuǎn)，兩部風(fēng)俗習(xí)慣的差異，越來越大，變成兩個(gè)族類。繁衍擴(kuò)張以后，再行接觸。炎帝神農(nóng)氏這一支發(fā)展較早，他這個(gè)帝號(hào)名氏，含有在南方和長于耕種的意思。據(jù)說神農(nóng)生于厲鄉(xiāng)，又說他生于列山之石室，稱厲山氏或列山氏（列又寫作烈。列、烈、厲，都是一字一聲之轉(zhuǎn)變）。厲鄉(xiāng)到春秋時(shí)為厲國，大概在現(xiàn)在的湖北隨縣北百余里。他的子孫在西周時(shí)有申、呂兩國，都在現(xiàn)在的河南南陽一帶。神農(nóng)的故事都和耕稼有關(guān)，古時(shí)候平地多湖沼，不便居住。山地布滿了森林茂草，和野獸同處，由披獸皮、吃生肉的游獵生活，慢慢進(jìn)到耕田食谷。五谷是從那里來的呢？自然是地下生出來的。地下那里來的種子？推源溯始，我們的古傳說，說“天雨粟”——從天上掉下來的。神農(nóng)拿它來播種。神農(nóng)怎么知道播種？他是生而使然，傳說他“三歲知稼穡”。這一族開始發(fā)展農(nóng)業(yè)，他們的功勞，都由神農(nóng)氏代表著，而神化了神農(nóng)。他們開辟山林，多半利用火，放火燒山，燒出一片平地，灰就是天然肥料，所以神農(nóng)又叫烈山氏。他們開始大量吃植物的種子，有了疾病，自然也容易想起吃某幾種植物或者可以治療，后來就推神農(nóng)為植物藥的發(fā)明者，說他“救民病，嘗百草，一日而遇七十毒”。農(nóng)業(yè)生活比較穩(wěn)定，他們慢慢的擴(kuò)展。當(dāng)時(shí)自河南中部以東多沼澤，不適農(nóng)耕，這一族順著豫西群山向北分布直到山西的南部。這一帶地勢(shì)較高，便于耕種，他們大概安居得很久（有的傳說說神農(nóng)傳七十世）。東方的黃帝西來，兩個(gè)部族又融合混同。　　
 
    古史上對(duì)于黃帝的稱謂，種種不一。他的帝號(hào)，又叫皇帝，又叫黃精之君，又叫中央之帝。他的姓氏，因?yàn)榫?ldquo;軒轅之丘”，稱軒轅氏。因?yàn)樗�是有熊國君，稱有熊氏。長于姬水，所以姓姬。他是少典國君的子孫，又姓公孫。其余還有黃帝氏、帝軒、黃軒、軒黃、軒皇等名稱。這些名字多半和他住的地方有關(guān)。他最初活動(dòng)的地域約在現(xiàn)在的河南中部，后來到達(dá)山西南部和陜西邊境，《史記》說他“遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)”，這自然是游牧部落的常態(tài)。他是有熊國君，有熊是后來的河南新鄭縣，縣西北有軒轅丘，又有黃水，《水經(jīng)注》說:“黃水出太山南黃泉，東南流經(jīng)華城西。至鄭城東北與黃溝合，注于洧水。”黃帝的名稱或者和黃水、黃溝有關(guān)。太山又叫自然山，在新鄭縣西。有的書上稱黃帝為黃自然。據(jù)今想來，“自然”兩個(gè)字或是“有熊”之誤。新鄭附近還有許多地方都和他的傳說有關(guān)。《莊子》上說:“黃帝見大騩于具茨之山。”具茨山大概在現(xiàn)在的新鄭西禹縣北邊。又說:“黃帝登崆峒，問道于廣成子。”崆峒山在臨汝縣南六十里，臨汝西有廣成澤水。“黃帝既登崆峒，遂游襄城。”襄城在現(xiàn)在的襄城縣西。《史記》上說:“黃帝采首山之銅，鑄鼎荊山之陽。”首山在現(xiàn)在的襄城縣南五里，西邊迤邐直接嵩、華。這些說法都足以說明黃帝活動(dòng)的范圍。《列子》上說:“黃帝夢(mèng)游華胥之國。”新鄭附近有華城，有華陽亭，就是古華胥國。古書上往往說豫州有華山，豫州現(xiàn)在是河南省，所說的華山，在洛水東邊，大概就是現(xiàn)在的嵩山。現(xiàn)在的登封、禹、密數(shù)縣間，古人稱做華，這里又是夏朝的興起地。我們現(xiàn)在自稱中華，從前又稱華夏，就起源于此。古時(shí)新鄭附近最多藪澤，水草豐盛，禽獸眾多，適合于游獵，黃帝當(dāng)時(shí)是游牧部族，在那里最相宜。他這一族在文化方面比較落后。
　　  

    第二節(jié) 黃帝的降生　　

    一個(gè)庸庸碌碌的人，生也好，死也好，生死除了對(duì)他自己有意義以外，對(duì)社會(huì)人群毫無影響，歷史上更不會(huì)記到他。這樣，真叫人有死了一個(gè)螞蟻之感。一代偉人，人們回想起來，他生死似乎都不是偶然。他對(duì)后人的影響，使人覺得他的降生真是驚天動(dòng)地，死亡真是山崩水竭。暄赫和寂寞是別人的感覺。這種感覺攙進(jìn)傳說，加入了多量神話。據(jù)說黃帝是有熊國君少典氏的兒子，母親名附寶，她有一天晚上看到繞北斗第一星，天樞起了一道電光，照耀四野，因而懷孕。二十四個(gè)月生黃帝，生的時(shí)候，紫氣滿屋；長大，身高過九尺，“河目、隆顙、日角、龍顏”。我們想一想看:一個(gè)黑暗的晚上，只有微弱的星光閃爍著，北斗比較明亮，忽然繞著它起一道青白的電光，四野通明，這是什么景象？這是說他在黯淡的古史上的地位。我想還應(yīng)當(dāng)有霹靂一聲雷，驚醒了中國文明。精神上他與常人不同，后人覺得他形貌也應(yīng)與眾有異，于是就真的與眾有異。黃帝生下來很小就會(huì)說話，有的說他還沒滿七十天。十歲就對(duì)當(dāng)時(shí)情形有相當(dāng)明了，明了自己的責(zé)任。長成，當(dāng)然是個(gè)聰明非凡的人物。　　
  
    當(dāng)時(shí)偏西的姜姓部族，“刀耕火種”，繁榮已經(jīng)很久，比其余的部族強(qiáng)盛有力，地位較高，他的首領(lǐng)為各部的共主。當(dāng)時(shí)神農(nóng)氏的后代叫參盧，號(hào)帝榆罔，勢(shì)力漸漸衰弱，各部落紛起爭奪，里面最強(qiáng)暴的是苗族，又叫“九黎之民”（他們并不是現(xiàn)在的苗族，這一點(diǎn)后人把他弄錯(cuò)），首領(lǐng)叫蚩尤。他們散布的區(qū)域和姜姓部族大致相同，或者還偏西南些。他們和姜姓部族雜居，免不掉血統(tǒng)混合，所以有的記載說他們也是炎帝之后。蚩尤又叫阪泉氏，蚩尤這名稱，似乎是他們首領(lǐng)的通稱，并不專指一個(gè)人。他們的文化并不太落后，銅器似乎是他們首先用的。據(jù)說山上驟發(fā)大水，金屬礦隨水流出，蚩尤得到它制造兵器。一個(gè)強(qiáng)悍好斗的部族，又有犀利的兵器，對(duì)于當(dāng)時(shí)的騷擾，可想而知；人們也把他們看成一種可怖的怪物。后來的傳說中，他們就真成了怪物。他們似乎有許多部落，酋長都叫蚩尤，于是后來就傳說他兄弟八十一人。他們或者身上雕涅花紋和穿著奇特的衣服，于是就說他們“獸身人語”。他們戰(zhàn)斗時(shí)或者用銅塊銅片保護(hù)頭部，有簡單的頭盔，于是就傳說成“銅頭鐵額”、“牛耳，鬢如劍戟，有角。與軒轅斗，以角牴人”；等等說法，不一而足。姜姓的炎帝起初采取和好政策，重用他們，讓他們監(jiān)臨四方，他們自然侵略兼并。炎帝命他們住到東方少昊的地方，侵入了姬姓的范圍，蚩尤似乎不愿意和東方強(qiáng)盛的部族沖突。炎帝已很微弱，蚩尤想吞并他，代為共主，在“涿鹿之阿”發(fā)生戰(zhàn)爭，把炎帝打得落花流水，“九隅無遺”，把炎帝的地方都占了去。　　
        
    第三節(jié) 黃帝伐蚩尤　　

    假使蚩尤得志，中國歷史也許完全是另一回事。炎帝處置不當(dāng)，覆亡逃遁。黃帝起來收拾殘局，先把炎帝的余眾收服下來，再和蚩尤決戰(zhàn)，戰(zhàn)場是在阪泉、涿鹿兩地，后來往往認(rèn)為兩地都在現(xiàn)在的察哈爾省南部。我們前面已講過，炎、黃活動(dòng)的區(qū)域差不多限于河南省和山西省南部，他們決不會(huì)跑到察哈爾省南部去打仗。其實(shí)這兩地都在現(xiàn)在的山西解縣鹽池附近，阪泉有時(shí)候?qū)懽靼嫒�，是流入鹽池的一個(gè)泉水。解縣西南二十五里有濁澤，一名涿澤，就是古時(shí)的涿鹿。鹽池附近還有許多蚩尤的古跡，他和鹽池似乎有密切的關(guān)系，或者當(dāng)時(shí)已盛行食鹽。強(qiáng)有力的部族據(jù)鹽池為己有，利用它挾持他族，因而惹起爭奪。后來鹽池曬鹽，崇奉蚩尤神，還有種種神話說鹽水是蚩尤血，說蚩尤發(fā)怒使水不成鹽，都顯示和他定有關(guān)系。蚩尤把炎帝榆罔趕跑，自己也稱炎帝，想做共主。炎帝看到自己不是蚩尤的對(duì)手，就到黃帝那里請(qǐng)他幫忙。姜姓部族歷史很久，地域廣大，部落恐怕也很多，一旦失掉了維系，大部分投降蚩尤，有的恐怕也聯(lián)合黃帝，有的自立自主，炎帝不能再把他們團(tuán)結(jié)起來一致對(duì)付蚩尤。黃帝倒有這種力量，他開始北渡大河，穿過王屋山，先征服在蚩尤附近歸附蚩尤的姜姓部族，在“阪泉之野”經(jīng)過三次大戰(zhàn)，才獲得勝利，剪掉蚩尤的羽翼，收服了姜姓部族，炎帝從此失掉了共主的地位。　　
      
    黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭，是古時(shí)候第一個(gè)驚天地、動(dòng)鬼神的大戰(zhàn)。后來的傳說，也真加入了天地鬼神。雙方的陣容大概是這樣:黃帝久居?xùn)|方，國力充實(shí)，基礎(chǔ)穩(wěn)固，友邦眾多，凡被蚩尤欺侮的部族，都到這邊來求援。那時(shí)黃帝已漸漸學(xué)會(huì)農(nóng)業(yè)，不是純粹的游牧部落了。蚩尤驟然強(qiáng)盛，侵凌弱小，人們只是無可奈何他的“銅頭鐵額”、“兵杖刀戟”。他雖剽悍強(qiáng)勇，武器犀利，卻未必有勝算。《周書》批評(píng)的好:“武不止者亡。昔阪泉氏用兵無已，誅戰(zhàn)不休，并兼無親。文無所立，智士寒心。徙居于獨(dú)鹿，諸侯叛之，阪泉以亡。”這批評(píng)的是蚩尤，也正為千古專恃強(qiáng)力欺凌弱小者寫照。黃帝并非純恃文德，武功方面自有長處。蚩尤向外擴(kuò)張，黃帝早準(zhǔn)備抵御，據(jù)說他“教熊、羆、貔、貅、貙、虎”，“馴擾猛獸”，利用它們作戰(zhàn)。驅(qū)使猛獸作戰(zhàn)，到王莽時(shí)還有類似的事情。或者像從前印度、緬甸、安南〔越南〕各國的象隊(duì)，或者他教的熊、羆、虎、豹不是真正的野獸。古人往往用猛獸的名字稱呼家畜（尤其是馬），表示雄健。他是游牧部族，驅(qū)使牛馬上戰(zhàn)場是很可能的。據(jù)說車也是黃帝發(fā)明的，他也利用車戰(zhàn)。他還有一種厲害武器，相傳他的大臣發(fā)明了弓箭，“弦木為弧，剡木為矢”。中國古代偏居?xùn)|方的部族往往擅長弓矢，質(zhì)料雖是木石，能射強(qiáng)及遠(yuǎn)，在當(dāng)時(shí)確是一種可怕的新式武器。這些地方，蚩尤都相形見絀。傳說黃帝部下還有幾員大將，最著名的是風(fēng)后、力牧，后來講兵法的人推他們?yōu)樽鎺煛ｊP(guān)于他們有一個(gè)有趣的故事:黃帝一天夜里作了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見“大風(fēng)吹去天下塵垢。又執(zhí)千鈞之弩，驅(qū)羊萬群”，醒后，他推測(cè)“風(fēng)”是一個(gè)人的姓，“垢”去土是“后”，拉硬弓是有“力”，驅(qū)羊是“牧”，他疑惑夢(mèng)指示他尋找風(fēng)后、力牧兩人，后來果然在海邊遇到風(fēng)后，在大澤中遇到力牧。據(jù)我們猜測(cè)，風(fēng)姓是東方近海的一個(gè)大部族（太昊伏羲氏的子孫散居沿海都姓風(fēng)）。風(fēng)后或者是聯(lián)合黃帝的一個(gè)東方部族的首領(lǐng)，力牧是說在草澤中強(qiáng)有力的游牧者。　　
      
     黃帝北征，和蚩尤一決勝負(fù)，最后一次決戰(zhàn)在涿鹿，事先還經(jīng)過許多小戰(zhàn)和長久的時(shí)日。有的傳說，他們七十一戰(zhàn)不能解決。有的說，黃帝“頓兵濁鹿之山，三年九戰(zhàn)而城不下”，兩方面都相當(dāng)堅(jiān)韌。從許多神奇的故事中，我們倒可以談一談他們所用的戰(zhàn)術(shù)和器械。人類最初的戰(zhàn)爭，大概總是一團(tuán)混戰(zhàn)。人數(shù)稍多就需要行列、陣式。似乎黃帝發(fā)明了新的陣法，有節(jié)制，有計(jì)劃，這對(duì)于作戰(zhàn)很重要，也許是黃帝勝利的主因。我們前面說他驅(qū)猛獸，用車戰(zhàn)，處處都顯示黃帝有種種聰明巧妙的戰(zhàn)法。這叫平常人很易疑惑他是得到神助，得自天授。他當(dāng)然也可假借神力。于是有王母使玄女賜兵符給他的故事，有天帝使玄龜獻(xiàn)兵符給他的故事，都說他從那里邊得到行兵布陣的方法，戰(zhàn)勝蚩尤。蚩尤除了“銅頭鐵額”、“劍戟戈矛”外，還能“驅(qū)罔兩，興云霧，祈風(fēng)雨”，“征風(fēng)、召雨、吹煙、噴霧”，這類故事流傳很多。驅(qū)鬼、召神、興云、布霧、吹煙、弄火，固屬神話，可是他們?nèi)绱藗髡f，也有背后隱藏的事實(shí)。炎帝這一系下來的人善用火，他們開辟山林就是用火燒。蚩尤大概是把火引用到作戰(zhàn)方面來，所以有“炎帝氏衰，蚩尤惟始作亂。赫其火◆，以逐帝”，“赤帝為火災(zāi)”等傳說。又有的說，黃帝伐蚩尤是消弭火災(zāi)。古時(shí)到處是豐林茂草，處處可以燃火。炎帝能燒山作田，蚩尤當(dāng)然能在敵前放起一把火來。火勢(shì)盛起來，火焰漲天，煙霧匝地。在今日我們看來，尚不免驚心動(dòng)魄，在視火為神靈、非人力所及的時(shí)候，只有奔竄潰逃。可是火在潮濕的草林里面，不見得燒得很順利。恐怕煙多火少的次數(shù)多些。一方面潮濕空氣遇到煙很容易成霧（水蒸氣凝結(jié)需要微粒作中心核，煙是最適合的微粒），一片濃煙濁霧熏得人頭昏目脹，一群奇形怪狀的蚩尤們?cè)诤竺婧皻⑦^來，的確可怕。逃走都辨不清方向，這比現(xiàn)在發(fā)明的煙幕彈要厲害得多。當(dāng)時(shí)的部落吃這個(gè)虧的不少，都沒有辦法來抵制它。其實(shí)只要不被它嚇昏，陣式穩(wěn)定，他已無可奈何，再能辨清方向，和不失聯(lián)絡(luò)，就可以戰(zhàn)勝他。前面講過黃帝用車戰(zhàn)，車子大概總是很粗陋的，也許只是幾塊大木頭連在一塊，不過這就可以防御敵人的突襲。這種東西轉(zhuǎn)動(dòng)笨拙，戰(zhàn)士必須成群結(jié)隊(duì)，才不容易被人沖散，目標(biāo)大了，便容易看到。黃帝又發(fā)明了指南車，指示方向，指揮進(jìn)退。據(jù)說他還制造夔牛鼓，這種鼓特別響，“一震五百里”，響亮的鼓聲，不但可以聯(lián)絡(luò)較遠(yuǎn)的戰(zhàn)士，還可以傳遞消息。在原始民族中鼓的用途很大，不同的音節(jié)可以報(bào)告不同的消息。從前中國南部蠻族的銅鼓就有這種作用，現(xiàn)在非洲民族還利用它。據(jù)說意大利侵略阿比西尼西的時(shí)候，阿國就用一個(gè)傳給一個(gè)的鼓聲發(fā)布全國動(dòng)員令，幾小時(shí)之后，就傳遍了全國。　　
     
    蚩尤的興云布霧，失掉效用，他還會(huì)征風(fēng)召雨。一個(gè)農(nóng)業(yè)民族因?yàn)檗r(nóng)事的需要，特別注意天時(shí)。積長期的經(jīng)驗(yàn)，能很準(zhǔn)確的預(yù)期風(fēng)雨陰晴，原始的人恐怕更靈敏些，久經(jīng)從事農(nóng)耕的蚩尤部族對(duì)于這些，比游牧的黃帝擅長。他們預(yù)知風(fēng)雨陰晴，可以先決定進(jìn)攻或退守。一陣暴風(fēng)雨可以冷不防地襲擊黃帝的戰(zhàn)士。蚩尤們事先躲避，安然無恙。于是一次偶然，二次奇怪，三次神異，四次就變成蚩尤征風(fēng)召雨了。應(yīng)付這一層，自然很簡單。據(jù)說黃帝請(qǐng)下叫“魃”的天女來制止大雨，才戰(zhàn)勝蚩尤。多雨的季節(jié)，黃帝很吃過苦，恰巧碰到一個(gè)旱年，自然是天助、是禱告的結(jié)果。蚩尤境內(nèi)大旱不雨，農(nóng)耕會(huì)受到嚴(yán)重的影響，促使他滅亡。一幕長期血戰(zhàn)，黃帝終于在涿鹿大敗蚩尤，結(jié)束了戰(zhàn)爭，捉到蚩尤，殺之于中冀，身首異處，埋葬到兩地。對(duì)于他們不服的遺族，當(dāng)然還有零星的戰(zhàn)事，以后顓頊、堯、舜、禹屢次征伐苗黎，歷代都為國家要事，可見他們倔強(qiáng)不服，常常發(fā)生沖突。不過大勢(shì)已定于黃帝手中，戰(zhàn)俘分別處理:良善的，遷到“鄒屠之地”；兇惡的，加以木械，驅(qū)逐到“有北之鄉(xiāng)”；降服的，黃帝也重用他們。黃帝開始學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)，農(nóng)作物和季節(jié)氣候最有關(guān)系，先民很早就注意到天文知識(shí)。蚩尤們有較久的經(jīng)驗(yàn)，黃帝就用他們作“當(dāng)時(shí)”，主天文，地位很重要。他們又有鑄銅的知識(shí)，就使他們制造兵器。當(dāng)時(shí)金屬品似乎并不多。　　
   
    黃帝的武功在涿鹿之戰(zhàn)達(dá)到最高峰，蚩尤滅亡以后，諸侯推尊黃帝代神農(nóng)為天子——當(dāng)時(shí)的共主。各國并立，最不容易安定。黃帝大勝之后，精神不免稍有松弛，較遠(yuǎn)的部族又開始不安靖，四方漸漸多事。黃帝覺悟得快，一方面耀武示威，圖畫蚩尤的形象送給他們看，意思是說:你們不要忘掉蚩尤的故事，他那樣兇狠，而今安在？再則你們都怕蚩尤的堅(jiān)甲利兵，我們是征服蚩尤者，又得到他們的兵甲，你們要量力，不要妄動(dòng)。一方面立即整頓軍隊(duì)，討伐亂者，他們當(dāng)然不堪一擊，黃帝才真正平定當(dāng)時(shí)的世界。北方的葷粥族（后來的匈奴）趁南方多事，向南侵占，黃帝也把他們趕回去，黃帝的疆域雖比不上現(xiàn)在的中國，但也有相當(dāng)大，《史記》說他:　　披山通道，未嘗寧居。東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)。　　
       
    西邊到空桐，我們前面已經(jīng)講過，是在河南省的西部。南邊的熊湘也并不太遠(yuǎn)，大概就是后來稱熊山的，現(xiàn)在的河南熊耳山。東邊到海，登泰山。北邊到現(xiàn)在的山西南部，常在釜山朝會(huì)諸侯。釜山大概就是現(xiàn)在的河南閿鄉(xiāng)縣南又名荊山的覆釜山。涿鹿附近經(jīng)過炎帝部族的開辟和耕種，農(nóng)田已有相當(dāng)規(guī)模，農(nóng)民定居一處，自然會(huì)有村落堡寨。黃帝就原來的情勢(shì)，在涿鹿之阿，建筑城郭，大部分的游牧者仍然遷徙無常。　　
      
    第四節(jié) 黃帝的文治　　

    捍御外侮，平定禍亂，要靠武功。穩(wěn)定基礎(chǔ)，凝固國家，要靠文治。兩者缺一不可。無文治，武功即成泡影。無武功，文治無從樹立。無論文治、武功，人才最要緊。據(jù)傳說黃帝的賢臣很多，雖未必見得盡可靠，但就黃帝的事業(yè)看，也確需一輩賢哲之士來輔佐幫助。據(jù)說他以大填、封巨、岐伯等為師友，求他們教導(dǎo)。古人理想的政治領(lǐng)袖總要禮賢下士，尊奉年高有德的人們，聽他們的忠告。年老人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，特別為先民所看重。黃帝這一族里，自然也有這樣的人物指導(dǎo)黃帝。其余的大臣據(jù)說還有太山稽、常先、大鴻等很多人。對(duì)于農(nóng)業(yè)人才尤其注意，據(jù)說他四季都有專門指導(dǎo)農(nóng)事的官。從游牧慢慢走上農(nóng)業(yè)是一個(gè)大轉(zhuǎn)變，身當(dāng)轉(zhuǎn)變中的重要人物要承接過去，適應(yīng)當(dāng)前，開辟將來。各部落從事耕種，看重土地，這些土地又要是固定的，部落間的疆界比以往要清楚。大亂以后，部落有很大的遷動(dòng)，劃定界限更不可緩，黃帝是共主，怎么樣平均分配，劃分清晰，是要黃帝籌劃的。據(jù)說黃帝“命風(fēng)后方割萬里，畫野分疆，得小大之國萬區(qū)”。當(dāng)時(shí)部落很多（當(dāng)然不是恰好萬國），黃帝威勢(shì)盛極一時(shí)，大家相安無事，生活固定下來，就“燒山林，破增藪，焚沛澤，逐禽獸”，開辟農(nóng)田，建筑房舍。黃帝發(fā)明了舟車，道路平治，交通方便，部族中間來往漸多，黃帝處理諸侯的事務(wù)也容易些。他又“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國”，叫兩個(gè)大臣幫他處理和監(jiān)視他們，國與國間有了辦法，人與人間耕地也有相當(dāng)?shù)姆謩潱瑩?jù)說后來的井田制就從這時(shí)萌芽。　　
     
     據(jù)說黃帝即位做共主的時(shí)候有“云瑞”，就以云名官，官吏都以云為名號(hào)，古記載上有“縉云氏”這個(gè)名號(hào)。有人推測(cè)說，這是黃帝的夏官。另外還有春官青云氏、秋官白云氏、冬官黑云氏、中官黃云氏。其實(shí)以云名官，未必因?yàn)橄樵苹\照，恐怕這和農(nóng)業(yè)有關(guān)。《周禮》上說:“以五云之物辨吉兇、水旱，降豐荒之祲象”。北方雨量少的地方常鬧旱災(zāi)，望云占雨，成了那時(shí)候的重要職掌，就衍變成官名，就傳說成以云名官了。古時(shí)的刑罰主要的有五種肉刑:“大辟”是斬首，“劓”是割鼻，“刖”是斷足，“宮”是去生殖器，“黥”是刻面涂上顏色。還有其余次要的刑罰，相傳是蚩尤作亂以后制作的。有的說這一套就是苗族原來用的，黃帝恐怕也沿用它，法律的詳情現(xiàn)在無從知道，當(dāng)時(shí)設(shè)有李官，專司刑法。《史記》記載黃帝說:“于是有天、地、神、祇、物類之官，是謂五官。各司其序，不相亂也。”除了治理人事的官以外，另有司天地、祭奉神祇的官。司天的官是觀察天文制作歷法的，在那時(shí)特別重要，為農(nóng)耕的指導(dǎo)者，為自然的控制者，后來流傳的有黃帝歷法。祭祀神祇是屬于先民宗教方面的事，不過中國歷史上始終沒有僧侶階級(jí)，宗教沒有獨(dú)立性，凡有宗教意味的事都融合在政治里。祭祀神祇有專官，是行政的一部分，這些官不能干涉民事，“各司其序，不相亂也”，這種觀念起源很早。《史記》又稱贊說:“民是以能有信，神是以能有明德，民神異業(yè)，敬而不瀆。故神降之嘉生，民以物享。災(zāi)禍不生，所求不匱。”惟有這樣，民眾才頭腦清楚，不致迷信，神也不至于羼雜著人的陰謀詭計(jì)，才顯出他的高超純潔。他們各盡自己的職分，各治自己的事情。人對(duì)神恭敬不敢褻瀆，不至鬧兩邊戰(zhàn)壕里共求一個(gè)上帝保佑的笑話。神對(duì)人只是普遍的降福，賜給他們豐收的五谷，人對(duì)神只要拿祭品供獻(xiàn)。神是向全人類講話，單個(gè)的人不能分別的祈求。共主是政治的領(lǐng)袖，是全民的代表，他可以祭天求福，求農(nóng)事的豐年，不關(guān)他私人的事。關(guān)于這方面，黃帝也作的有相當(dāng)成績。在泰山上“封禪”，是相傳很古的一種典禮，據(jù)說在黃帝前已經(jīng)有人舉行，后來一直到宋朝，在泰山頂上，積土為高壇，行祭天禮，叫封。下來在附近找一個(gè)小山，除地作平壇，行祭地禮，叫禪。據(jù)說古時(shí)封禪泰山的有七十二君，只有黃帝得上泰山封，其余的往往遇到風(fēng)雨和災(zāi)異不得上去。他還封東泰山，禪凡山，其余山川鬼神種種應(yīng)有的祭祀，他都能虔誠執(zhí)行，得到人民的景仰和上天的賜福。相傳他得到天賜的寶鼎——銅鼎，在那時(shí)是珍奇的。　　
       
    黃帝勞心力，用耳目，節(jié)省水火財(cái)物。上知天文，推測(cè)日月星辰的運(yùn)行，預(yù)知四時(shí)季節(jié)的轉(zhuǎn)換。中知人事，別男女，異雌雄；制作用具，建造房屋；畜牧鳥獸，化野為馴。下知地利，播百谷，植草木；利用土、石、金、玉。他成就了這樣的功業(yè)，于是他活著的時(shí)候，民得其利百年。他死后百年余威猶在，人民還像常聽到他的命令。再一百年，人們淡忘了他。可是還用他教導(dǎo)的方法。后來說他壽三百年，其實(shí)人們永遠(yuǎn)忘不掉他。后世傳說紛紜，把他那時(shí)候說成理想世界。有的說他“職道義，經(jīng)天地，紀(jì)人倫，序萬物，以信與仁為天下先”。有的說:“黃帝之治天下也，其民不引而來，不推而往，不使而成，不禁而止。故黃帝之治也，置法而不變，使民安其法者也”。有的說:“黃帝治天下，日月精明，星辰不失其行，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，五谷登熟，虎狼不妄噬，鷙鳥不妄搏，鳳凰翔于庭，麒麟游于郊，青龍進(jìn)駕，飛黃伏卑，諸北儋耳之國，莫不獻(xiàn)其貢職。”后來道家除了推尊他的政治是清靜無為的理想政治以外，還和老子并稱為道家之祖。說他私人生活，敬謹(jǐn)小心，恬淡無為，修身養(yǎng)性，“聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重”的清心寡欲。黃帝和老子一樣，主張?zhí)撿o的道家生活，因此得享高壽。后來講服食仙藥，修煉神仙的人們，更進(jìn)一層，竟說他長生不死，成了真仙。不過他有這樣的事業(yè)，私生活總不會(huì)太差。后人裝點(diǎn)粉飾，反致失真。　　
       
    第五節(jié) 黃帝的制作和發(fā)明　　

    前面我們講的是黃帝在軍事政治上的成就，現(xiàn)在看看他對(duì)于事物的制作和發(fā)明。制作發(fā)明最難講，因?yàn)楹髞韨髡f紛紜，一件器物，這個(gè)說是某人發(fā)明的；那個(gè)又說是另外一個(gè)人發(fā)明的，甚至有三四個(gè)不同的說法。時(shí)代既弄不清楚，性質(zhì)又不明了。現(xiàn)在要一定斷定哪一說是，哪一說非，真是非愚則誣。就是現(xiàn)代的發(fā)明者，定要指定是某一個(gè)人，也很勉強(qiáng)。譬如蒸汽機(jī)，大家都認(rèn)為瓦特是發(fā)明者，其實(shí)他只是改良前人的成績，他以后，還經(jīng)過許多人的改良。古時(shí)情形，更不能拿現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)衡量。一個(gè)發(fā)明家，既沒有呈請(qǐng)專利的方法，也不是一個(gè)人在那里苦心積慮的發(fā)明，往往是無數(shù)人漸次累積的結(jié)果。嚴(yán)格的說起來，那個(gè)最初把樹葉掛在身上的人，就是衣服的發(fā)明者；最初把纖維編成一小片的人，就是布的發(fā)明者。這樣究竟是誰呢？我們更不要忘記中國在那時(shí)候是一個(gè)世界，有許多部族并立著。一件器物的發(fā)明，各族有各族的傳說，各族有各族的來源，決非出于一手。在近代，還有兩個(gè)各不相關(guān)的發(fā)明家同時(shí)發(fā)明的故事；在古時(shí)，更可想見。有了這兩個(gè)原因，后來的傳說當(dāng)然要分歧不一。再經(jīng)過長時(shí)期的口口相傳，訛以傳訛，錯(cuò)誤百出，一個(gè)人傳成幾個(gè)人，幾個(gè)人合成一個(gè)人；一個(gè)通名變成專名，一個(gè)族名變成人名；人的神化，神的人化；更迷離恍惚，莫可究詰。可是傳說雖不盡可靠，卻不是不能講。二千年前對(duì)發(fā)明的傳說已經(jīng)有了兩個(gè)解說，戰(zhàn)國時(shí)荀卿說過:　　故好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，一也。好稼者眾矣，而后禝獨(dú)傳者，一也。好樂者眾矣，而夔獨(dú)傳者，一也。好義者眾矣，而舜獨(dú)傳者，一也。　　
    
    倉頡不一定是文字的發(fā)明人。他雖喜歡研究文字，研究文字的也不止他一個(gè)人。可是他有顯著的成績，他可以專門名家，他的名字就傳下來，成了后代的名人，其余的都被忘掉，和文字發(fā)生關(guān)系的人就只知道他一個(gè)了。這是說，有了發(fā)明的成績，就成了流傳千古的名人。其實(shí)據(jù)我們的推測(cè)，不如說成了千古的名人就會(huì)有發(fā)明的成績。《易經(jīng)?系辭》上說的很明白，它說古代器物的發(fā)明和制作都是古圣王的功勞。這種說法不是瞎講，卻是實(shí)情。我們?cè)囅胍粋�(gè)偶然在地下掘洞見水的人，他未嘗想到自己發(fā)明了井，更沒有想到鼓吹宣傳，預(yù)備在歷史上占一頁。當(dāng)時(shí)或許驚異一下，以后有機(jī)會(huì)再試一次，或者告訴別人，或者就模糊過去，洇沒無聞。假使這件事情傳到一個(gè)聰明的酋長的耳朵里，或者是他自己的發(fā)現(xiàn)，結(jié)果就不同些。他可以盤算一下記在心里，等他發(fā)生興趣或感覺需要的時(shí)候，他可以叫自己的部落掘井取水。他的推廣力大，地位顯著，當(dāng)然人都說是他的發(fā)明。我們曉得這種情形，就明白上面的說法。古代的發(fā)明者不是圣王就是賢臣，并不是只有他們能發(fā)明，更不是他們有發(fā)明者的專利權(quán)。因?yàn)橹挥兴麄儾拍鼙蝗酥�道，被人記憶流傳，后來只能認(rèn)為是他們的發(fā)明。他們匯集各方面的成果，發(fā)明者的頭銜也加在他們身上。他們和這個(gè)發(fā)明也確有關(guān)系，因此我們便看他作為那時(shí)候的文化代表人。黃帝勝蚩尤是當(dāng)時(shí)一件大事；因而各部族糅雜劇烈，社會(huì)變動(dòng)頻繁，局面一新，新情勢(shì)需要新工具，黃帝集合各部族先民的成績來利用，來推廣，來改良，來發(fā)明，他融合混同的功勞很大，傳說中他和各種發(fā)明和制作都有關(guān)系。這種情形，一方面是后人的推尊，一方面也是這個(gè)道理。我們分門別類的看一看這些故事。　　
     
    （一）關(guān)于天文歷法方面的 《世本》說:“黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞危�大撓作甲子，隸首作算數(shù)，容成綜此六術(shù)而著調(diào)歷也。”古時(shí)的人，天天和大自然相處，白晝看到輪轉(zhuǎn)不息的太陽，黑夜看到盈缺相乘的月亮，又看到慢慢轉(zhuǎn)換的明星，疑問真不知道有多少。它們究竟是怎么回事呢？為什么這樣輪轉(zhuǎn)不息？為什么又常常的變化？它們?cè)鯓幼兓�呢？它們又和我們�(nèi)擞惺裁搓P(guān)系呢？要想知道它們?nèi)绾巫兓�，就開始了天文學(xué)，開始了歷法。先憑眼和腦積累經(jīng)驗(yàn)，再利用器械和工具推測(cè)它們的運(yùn)行。于是太陽一出一沒是一晝夜，一度月圓是一個(gè)月，一根固定的木標(biāo)兩度影子最短的時(shí)期是一年，大火星的西流報(bào)告了熱季的來臨。因?yàn)樾枰��?jì)算，就開始了算學(xué)。天空的景象有經(jīng)常的轉(zhuǎn)換，又有驟然添上的奇景。每天晚上的流星，隔一個(gè)時(shí)期的月食和日食，拖著一簇長尾巴的慧星橫亙長空，種種怪象，使人敬而畏之，使人不舒服。人覺著可怕，似乎將有災(zāi)難發(fā)生。人的情緒不寧，就不知不覺以為天象伴著人類的災(zāi)禍和幸福。禍福，實(shí)際是人自己努力的結(jié)果，于是乎有天人相應(yīng)的想法。人作惡事，天降怪象，人有災(zāi)禍。于是占星、望氣、推測(cè)災(zāi)祥之學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。這些學(xué)問有聯(lián)帶的關(guān)系，黃帝時(shí)都漸漸有了基礎(chǔ)。     

    《世本》上的幾句話我們稍為分析一下:　　

    1.羲和占日——羲和大概是占日的官名，不是人名。關(guān)于他有許多神話，《山海經(jīng)》說:“有羲和之國。有女子名羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”這說她是一位女神，生了十個(gè)孩子就是十日，她在甘淵替他們洗浴。古神話是說天上十日并出的。《離騷》說:“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫”，羲和變成替太陽駕車的神。據(jù)說太陽坐著車子，六條龍拉著車子，羲和是車夫。或許遠(yuǎn)古神話中有這樣一個(gè)日神，黃帝、堯等就用作占日的官名。推測(cè)太陽的運(yùn)行，本來是歷法的一部分，所以有的記載又說“羲和造歷象”。自然界的現(xiàn)象，人類最初有不可捉摸之感。測(cè)驗(yàn)它的變化，具有把握控制的意味。打破它的神秘后，人類真覺得是捉到了它。能規(guī)定它的行動(dòng)，覺得能駕馭它。天上的羲和神是“御日”，人間的羲和官是駕馭日。或許遠(yuǎn)古天文知識(shí)才開始的時(shí)候，有一種占望的人叫羲和，人們覺得神奇，就傳成神話，由神名變成人官，由人官變成天神，都有可能，我們不能把二者混而為一。　　

    2.常儀占月——常儀也是官名而非人名。《山海經(jīng)》說:“有女子方浴月。帝俊妻常儀生月十有二，此始浴之”，這和羲和的故事相似。羲和生十日，是說他分十日為一旬。或有竟用甲、乙、丙、丁等十個(gè)天干來名日，一旬一輪流。常儀生十二月，是說他因?yàn)槭�二次月的圓缺，把一年分成十二個(gè)月，或者竟用子、丑、寅、卯等十二個(gè)地支來名月。占日占月本含有神秘性，愈傳愈奇，羲和生了十個(gè)太陽，天上十日并出，地下太熱了，動(dòng)植物都燒焦，幸虧出了個(gè)善射的后羿，他張弓搭箭射死九個(gè)，只剩下一個(gè)。常儀變成嫦娥，嫦娥是后羿的太太，偷吃了他長生不死的仙藥，跑到月亮里面，變成住在廣寒宮殿的嫦娥仙子。后羿和日月都有關(guān)系，說不定他對(duì)歷法有過一度的改革調(diào)整。十日并出只是歷法紊亂，把一天的名字，這個(gè)說是甲日，那個(gè)說是乙日，又有的說是丙日、丁日……一天竟分歧成十日，由后羿把它糾正過來。假使是部族間的傳說歧異，恐怕還需要武力來貫徹。“后羿善射”，是說他這一族善射。射死十日，是說他逼迫他族承認(rèn)他這個(gè)歷日。　　

    3.臾區(qū)占星氣——臾區(qū)又叫鬼臾區(qū)，又叫鬼容區(qū)，據(jù)說是黃帝的一位大臣。古人除了記載星辰天象，劃分星宿和憑經(jīng)驗(yàn)來定風(fēng)雨陰晴以外，還要看星光的昏明，流星，隕星，來推測(cè)是祥瑞，是變異。看云的色彩、形狀，風(fēng)的方向、猛緩，來斷定什么事要發(fā)生。這套學(xué)問各民族都有，而且很流行。在中國也是源遠(yuǎn)流長，后來成了專家之學(xué)，歷史上有許多占星望氣的故事。　　

    4.伶?zhèn)愒炻蓞?mdash;—先民不只是用眼睛看，還要用耳朵聽。聽到自然界的種種聲音，加以仿效就是音樂的起源。音樂在古時(shí)發(fā)達(dá)最早，古人最看重它，古帝王都以作樂為必要的大事。從前人把音律和歷法講在一塊，說度、量、衡都從樂律推衍出來。大概原始的人對(duì)于數(shù)目的觀念，從樂律得來，因?yàn)橛?jì)算的關(guān)系，把律、歷合講。同時(shí)季節(jié)的變換，影響到人的心情，也變換了自然界的音聲，而音樂也能轉(zhuǎn)移人的情緒。自情緒相同的觀點(diǎn)看，某種樂奏起來溫煦如春，某種肅殺如秋。因此人們深信音聲和季節(jié)有關(guān)，也把樂律和歷法合講。先民制定音樂的法則，怎么樣區(qū)分音調(diào)和音調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)，都推始于黃帝。最初用的只有五個(gè)音，就是宮、商、角、徵、羽。后來加上變徵、變宮兩個(gè)“半聲”，成了七音（相當(dāng)于西洋用的do、re、mi、fa、sol、la、ti七音）。又因?yàn)槁曊{(diào)轉(zhuǎn)變的關(guān)系，衍成十二律。另外換上黃鐘、大呂、太簇、夾鐘……十二個(gè)新名。其實(shí)律就是音，黃鐘是原來的宮，太簇是原來的商，只另外加了五個(gè)。不過律字含有固定法則的意味，音是一個(gè)普通名詞。十二律從黃鐘數(shù)起，單數(shù)的又單分開叫“律”，雙數(shù)的叫“呂”。黃鐘、太簇等就是律，大呂、夾鐘等是呂。分稱律、呂，合稱律。伶?zhèn)愂屈S帝的大臣，據(jù)說伶?zhèn)惙铧S帝之命作律，他從大夏到阮隃山北，在嶰溪谷找到適合的竹管。竹管要生得好，厚薄均勻，孔口大小不變。截下一段，吹它的聲音作基本音，就是“黃鐘之宮”。這一段有一定的長短，拿它作標(biāo)準(zhǔn)，制成長度不同的十二個(gè)管，應(yīng)十二律。他又到阮隃山聽鳳凰的鳴聲來校正它們，雄鳥鳴聲有六等，相當(dāng)于六律；雌鳥鳴聲有六等，相當(dāng)于六呂（雌聲高些）。其實(shí)黃鐘管長短既定，其余的管子都可以按此例算出，所以“黃鐘之宮，為律呂之本”。竹管子是不容易保存的，黃帝又命伶?zhèn)惡蜆s將鑄十二個(gè)鐘作樂音的標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)說當(dāng)時(shí)還有“女媧作笙簧”、“隨作笙”等。黃帝作了一部樂叫《咸池》，在古傳說中是很有名的。　　

    5.大撓作甲子——甲子就是后來的干支，以干支記日，來源很古，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，叫做十干；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，叫做十二支。二十二個(gè)字的意義和起源，后人紛紛解說，沒有一說近似的。用它們記日，卻是自有記載以來的事實(shí)（記年是后來的事）。容或最初僅用天干，后來又配上地支。干支相配，可以記六十日，六十日的名稱不容易弄錯(cuò)。甲子不會(huì)寫成乙丑，初一日很容易寫成初二日。最大的好處還是更改歷法時(shí)，年月日的數(shù)目字根本靠不住，而甲子則一周六十日再接一周六十日，連續(xù)不斷，可以綿延永久，這是一個(gè)很聰明的辦法，相傳是大撓發(fā)明的。大撓是黃帝的史官，黃帝曾以為師，或許這種風(fēng)俗是黃帝部族特有的。　　

    6.隸首作算數(shù)——數(shù)目完全是抽象的東西，離開實(shí)物，很難把捉一、二、三、四是什么。先民對(duì)于它的發(fā)明，需要很長久的時(shí)間，我們只要看幼童把捉數(shù)字的困難就明白了。音樂在各民族中發(fā)達(dá)最早，樂律和數(shù)有密切的關(guān)聯(lián)，因?yàn)槠咭簦ɑ蚴�二律）間有一定的關(guān)系，這種關(guān)系可以拿竹管和絲弦的長短（或鐘的容量）來表示。不過發(fā)宮音的管子和發(fā)商音的管子的長短僅有固定的比例，而無固定的長短。譬如說商比宮是8/9，拿九寸長的作宮則商管長八寸，拿八寸一分的作宮則商管長七寸二分。這一種比例關(guān)系顯示了數(shù)之有獨(dú)立性。而聲音又是渺茫不可捉摸的，和眼見的實(shí)物不同，于是數(shù)就離實(shí)物而抽象為自然界一種神秘的性質(zhì)。古人把音律和數(shù)合講，又說度、量、衡等數(shù)量觀念全由樂律推衍而來，是有歷史根據(jù)的（西洋古樂律和中國的相似，是希臘大數(shù)學(xué)家比打哥拉斯Pythagoras創(chuàng)建的）。隸首是黃帝的史官，他或者是一位古算學(xué)家。當(dāng)時(shí)文明急劇進(jìn)步，算數(shù)是必須的工具，它就應(yīng)運(yùn)而生。　　

    7.容成作調(diào)歷——據(jù)說他綜合上面所說的六種方術(shù)，制作一種歷法。關(guān)于容成，傳說不一:有的說他是黃帝的臣屬，有人說他是黃帝以前的古帝王。他似乎是一個(gè)部落君長的通稱。關(guān)于歷法，有的說羲和造歷，有的說神農(nóng)造歷。羲和造歷前面已講過，神農(nóng)是個(gè)農(nóng)業(yè)部族，自然注意到時(shí)節(jié)，有原始的歷法。容成是集合前人的成績修整條理制成新歷，后人承襲他的法則再加以改進(jìn)。漢朝初年流傳的六種古歷，有一種叫黃帝歷，已不是原來面目，雖不見得盡出后人偽造，可能是承襲黃帝遺法的一部分，重新制造而仍推始于他的。　　

    （二）關(guān)于衣食住行方面的 人類文明從這方面開始，文明進(jìn)步也在這方面表現(xiàn)得最清楚，黃帝部族由畜牧進(jìn)到農(nóng)業(yè)，各方面都要改進(jìn)，衣、食、往、行自然最急切，他的發(fā)明很多。　　

    1.衣裳——衣裳的原料最初是樹葉、獸皮，后來有可以編織的纖維，像麻一類的東西。絲是中國最偉大的發(fā)見，有史以來就有絲的記載。據(jù)說黃帝元妃西陵氏女名叫嫘祖的開始養(yǎng)蠶。衣裳是黃帝之臣伯余作的，最初只是細(xì)麻繩用手織成的綢。有的書上又說“胡曹作衣”，大概胡曹作的是衣的另一部分，所以又說“胡曹作冕”，他制作的是帽子。《世本》又說:“黃帝臣於則作屝屨”，是一種鞋子。這些東西當(dāng)時(shí)大概都很簡陋，式樣顏色都很單純。黃帝這一族自有它特殊的裝束，每一種衣飾有它傳說的發(fā)明者。　　

    2.飲食——古人受了飲水的限制，居處往往靠近河流，游牧者逐水草而居，農(nóng)人只能沿溪流發(fā)展。后來發(fā)明了井，打破這個(gè)困難，農(nóng)人才可以廣泛的散布。井的發(fā)明者，《世本》既說是伯益，又說是黃帝。或者是兩個(gè)獨(dú)立的發(fā)明，或許有前后的改進(jìn)。井解決了水的問題。在黃帝以前火已經(jīng)發(fā)明，燧人氏鉆木取火，用來燒烤熟食。農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)以后，五谷也須要熟食。從前燒烤生肉的辦法不甚合適，黃帝似乎有一種新的方法，后人又有說黃帝發(fā)明火食的。收獲五谷，去殼磨碎，連帶著需要新的工具。據(jù)說黃帝臣雍父作杵臼:“斷木為杵，掘地為臼”，一種最簡單的杵臼，可以把米和高粱的殼子舂掉，其余的工具都沒有記載。　　

    3.宮室——原始的人穴居野處，后來在樹上構(gòu)木為巢，巢上面加一層掩蔽，以遮擋風(fēng)雨，慢慢形成房屋。房屋的樣式經(jīng)過許多變化，發(fā)明者傳說不一，有的說是黃帝的發(fā)明:“伐木構(gòu)材，筑作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨。”漢朝人傳有黃帝的“明堂”圖，明堂是皇帝發(fā)號(hào)施令、祭祀鬼神的處所，是古時(shí)的宮廷和廟宇。據(jù)說黃帝的明堂，中間有一殿，四面無壁，上蓋茅草，垣墻的周圍是水。話雖未必可靠，黃帝的住所總是很簡陋的。四面的水有防御的作用，這叫我們聯(lián)想到古時(shí)的湖居人，在湖里面蓋房子。　　

    4.舟車——《易系辭傳》說:“黃帝、堯、舜……刳木為舟，郯木為楫。舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下。……服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下。”最初的舟楫極簡陋，找一段大樹干把它挖成槽，推到水里就是船，找一段樹枝就是楫。舟的發(fā)明者傳說不一:“巧倕作舟”、“番禺是為舟”、“虞姁作舟”、“共鼓、貨狄作舟”，各傳說間，其中容或有改良“刳木為舟”，采取較好的辦法的。車的發(fā)明者是奚仲，他的時(shí)代也有幾個(gè)說法:有的說，“黃帝作車，引重致遠(yuǎn)。少昊時(shí)駕牛，禹時(shí)奚仲駕馬”。還有的說，王亥作服牛，“相土作乘，◆作駕”。王亥和相土都是商朝的祖先，他們似乎應(yīng)當(dāng)生在夏朝。也有人說他們是黃帝的臣屬，恐怕不大可靠。　　
     
    （三）關(guān)于武器和文字方面的 最初的人類除了天生爪牙以外，就知道“剝林木而戰(zhàn)”。武器真是有生俱來，始終在人類歷史上占重要的一頁。從用木棒進(jìn)到琢磨硬石成刀斧，發(fā)明了木弓石箭，大有雄長百獸的威力。黃帝戰(zhàn)勝蚩尤，利用他們鑄銅的知識(shí)制造兵器，大部分的器用恐怕還是木石，青銅容或是剛剛發(fā)現(xiàn)。文字比武器發(fā)明的晚，據(jù)說上古結(jié)繩記事，可以打成種種式樣的繩結(jié)來表示繁復(fù)的事情，慢慢利用象形的簡單圖畫，和刻在木板上的符號(hào)，最后形成文字，據(jù)說這也是黃帝時(shí)候的事。　　

    1.弓矢——這兩種武器在古時(shí)最厲害，用法也特別。我們驟然一想似乎有弓就應(yīng)當(dāng)有箭，二者不能單獨(dú)發(fā)明。事實(shí)卻不然，前人說:“弩生于弓，弓生于彈，彈起于古之孝子。……古者人民樸質(zhì)，饑食鳥獸，渴飲霧露。死則裹以白茅，投于中野。孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥獸之害。”弓生于彈，彈雖未必像這個(gè)故事所說的孝子為守護(hù)父母的尸身而作，但和投擲禽鳥一定有關(guān)系。先是用手?jǐn)S土塊石子，后來利用樹枝的彈性就開始了弓。用箭不一定要弓，現(xiàn)在野蠻人還有用吹箭的。箭或者竟起于投擲標(biāo)槍，把槍縮小成箭，和弓合用，成了一套。最初做弓箭的材料，多半是木石，發(fā)明者有“揮作弓，牟夷作矢”、“倕作弓，浮游作矢”、“夷羿作弓”、“少昊生般，是始為弓”等說法。據(jù)說揮和牟夷都是黃帝臣，又叫巧倕，是古時(shí)的巧匠，制造的東西很多，叫倕的似乎不是一個(gè)人，他似乎是一種工匠的通稱，而非專人名。羿也是一種人的公稱，他以善射著名，他或者因?yàn)樯粕涠�獲得發(fā)明弓矢的頭銜。或者他曾經(jīng)對(duì)弓矢加以改造，使它更猛烈合用。我們前面講過，古時(shí)東方部族善射。東方有很大的一族叫夷，“夷”字就是一人帶著一把弓。我們從“牟夷”、“夷羿”和“少昊”（他的故都在現(xiàn)在的山東曲阜）幾個(gè)名詞看來，弓箭是出于東部諸族。　　

    2.鼓、指南車等——鼓和指南車的故事前面已經(jīng)講過一點(diǎn)。《世本》說“夷作鼓”。夷不曉得是什么人，有人以為就是黃帝之子夷鼓。《山海經(jīng)》有一段神話說:“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸如牛，蒼身而無角，一足。出入水，則必風(fēng)雨。其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之以其皮為鼓，撅以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。”似乎黃帝時(shí)已經(jīng)有了很響的鼓，于是有夔的神話。同時(shí)他還發(fā)明指南車，制造的方法后世無傳。相傳他還有像樣的軍樂:“岐伯作鼓吹鐃角”。這些發(fā)明都用來對(duì)付蚩尤。　　

    3.文字和圖——《荀子》說:“故好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，一也。”倉頡造字，傳說很古。造字的雖不止他一人，而他獨(dú)為后人所知。造書契是一件大事，有很多神話。相傳倉頡是“蒼帝史皇氏，名頡，姓侯岡”。像貌古怪，有四只眼睛，有書寫繪畫的天才。他仰觀天文，俯察萬物，天上的星斗，龜背的甲紋，鳥的羽翼，山川的形勢(shì)，都收攝摹仿，創(chuàng)為文字。這在人類文明上，確是一件了不得的事，于是“天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏”。天雨粟是慶賀人的成功，使他們由游牧進(jìn)到農(nóng)業(yè)。鬼夜哭是件很有趣的事，我們要知道文字比捉鬼請(qǐng)神的符咒厲害得多，符咒是意義不明的一段胡話，一段文字卻是很清楚的記事。符咒未必能干涉鬼神的事情，文字卻把千百年的鬼事（過去的事）一把捉著。它永遠(yuǎn)不得自由，永遠(yuǎn)跳不出幾張紙。里面的人永遠(yuǎn)活著，不能變成死鬼。自然界的神，我們也可借文字宣布它的秘密，這都于鬼神不利，鬼焉得不哭。倉頡名氣很大，可是他的時(shí)代和身份卻鬧不清楚:有的說他是黃帝的史官，有的說他是古帝王；時(shí)代則在伏羲前，在伏羲世，在炎帝世，在神農(nóng)黃帝間，說法很多。據(jù)我們看，黃帝就是說他是東方的帝王，或者他竟是東方一個(gè)部族的首領(lǐng)。倉頡是首領(lǐng)的通名，歷代都名倉頡。他歷經(jīng)各代，也是帝王，也是黃帝的史官，各不相妨。據(jù)說他造字的同事還有沮誦，也是黃帝的史官。有的又說“史皇作圖”，圖和文字是一件事，不妨是一個(gè)人的工作。　　
      
    （四）其他方面 銅鏡據(jù)說是黃帝臣尹壽作的。醫(yī)藥在那時(shí)候也似乎大有進(jìn)步，最古的醫(yī)書《內(nèi)經(jīng)》，就托始于黃帝和岐伯的問答。有《素問》、《靈樞》二種。相傳那時(shí)名醫(yī)還有雷公、俞跗，俞跗擅長剖割洗滌，是外科醫(yī)生。我們前面講過秦、漢時(shí)道家推黃帝與老子并為祖師，漢、魏以后，修仙的人又說黃帝成仙，并且是神仙界的要人。再后占卜、看陰陽宅、看風(fēng)水等等一切技術(shù)，也有很多說始自黃帝，我們可以看出他影響之大，入人之深。　　
    
    上面我們講到許多發(fā)明家的名字，它們并不一定是某個(gè)人的名字，有的是官名，有的是一種人的名字，有的是族名，有的則是因?yàn)樗�擅長某一種技術(shù)而起的綽號(hào)。傳到后來，都變成單純的人名，而使古史紛亂不清。我們雖然講舊話，但我們不能混看。我們只看文化開展的大型，這里面是黃帝的故事，也是黃帝部族的故事，也是我們祖先最初發(fā)展的故事，文物的各方面都在萌芽。后人紀(jì)念這個(gè)開創(chuàng)期有種種想像傳說，認(rèn)為奠定文化最低一層基礎(chǔ)的偉人，是這個(gè)時(shí)期的代表人，他就是黃帝。　　
       
    第六節(jié) 黃帝的長生和子孫　　

    據(jù)漢朝方士們的說法，黃帝最后登天成了神仙，《史記》有這樣一段記載:　　黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝，黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人。龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯。龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望，黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號(hào)。故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號(hào)。　　

    又說:黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠。　　

    方士拿這套話騙漢武帝，取眼前的富貴。他們并不愿意步黃帝的后塵。他們不了解成仙的真義。黃帝死時(shí)雖沒有龍迎，內(nèi)心也不會(huì)有什么痛苦，百姓也會(huì)仰天而號(hào)。仙本不是肉眼看得見的，黃帝自從他但為人所知不為人所見的那一天就成了神仙。他不是長生在天上，而是永生在后人的心里。他修煉的方法就是我們前面講的許多話:他的政教和制作。他的精神永存，肉體和衣冠差不多，群臣把它埋葬起來，陵墓在橋山。現(xiàn)在有三個(gè)橋山:一個(gè)在陜西中部縣西北，下邊有一條河穿過，所以叫橋山，上邊有黃帝陵。一個(gè)在察哈爾省涿鹿縣。歷代祭黃帝的大半到陜西，也有到察哈爾的。還有一個(gè)橋山在山西襄陵縣東南四十里接曲沃縣界，下邊有很幽深的一個(gè)石洞，山蓋在上邊像一座橋，這里卻沒有黃帝陵的傳說。不過據(jù)我們前面講的黃帝活動(dòng)的地域看，這一個(gè)橋山最可能是他埋骨所在。黃帝死后，這個(gè)部族綿延推廣。他的本部落似乎失掉了共主的地位。古記載上說他以后有名的君主有少昊、顓頊、帝嚳，又說他們都是黃帝的子孫，《大戴記》說:　　黃帝居軒轅之丘，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產(chǎn)青陽及昌意。青陽降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏。蜀山氏之子謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊。　　

    又說:　　黃帝產(chǎn)玄囂，玄囂產(chǎn)蟜極，蟜極產(chǎn)高辛，是為帝嚳。　　這里說的父子，其實(shí)是祖先和苗裔。或者其中有些名字失傳，或者這里面的名字是一族的名稱，代代相同。玄囂這個(gè)人，《史記》上以為就是青陽，后來更以為他是少昊。其實(shí)少昊是在黃帝東邊一個(gè)部族的君主，或者黃帝的后裔有一部分遷到少昊那里，也叫少昊。除了昌意和玄囂外，黃帝還有二十三個(gè)兒子，一共二十五個(gè)兒子，有姓的十四人，分為十二姓，就是姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依。　　

    顓頊為一時(shí)共主，帝嚳繼之，他們兩個(gè)人代表黃帝子孫的兩大支。顓頊偏居西方，他似乎繼續(xù)黃帝的余烈向西發(fā)展和苗黎沖突。帝嚳偏居?xùn)|方，帝嚳的子孫有四支:留居?xùn)|方的一支是帝摯，是他的正支，一支是商部族。西遷的有住在現(xiàn)在山西南部的唐族，有后來一直到陜西的周部族。顓頊的子孫，有住在現(xiàn)在山西南部的虞部族，有住在河南西部的夏族，還有自東北到西南散居各處的昆吾、參胡、彭祖、云鄶人、曹姓、季連。季連是楚國的祖先，秦是商朝的別支。這個(gè)子孫繁衍、族姓眾多的部族，構(gòu)成了中華民族的骨干。（原標(biāo)題：國學(xué)大師錢穆：黃帝的傳說）

來源：河南文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)