遠古人物。黃帝是中國遠古傳說中的一位偉大的代表人物，華夏人文的始祖。先秦文獻諸如《國語》、《左傳》、《逸周書》、《易·系辭》、《老子》、《莊子》、《管子》、《韓非子》、《商君書》、《呂氏春秋》、《竹書紀年》、《世本》、《戰國策》等都輯錄了他的事跡。1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土竹簡《孫臏兵法》有“黃帝伐斧（補）遂”之句。1993年湖南長沙馬王堆漢墓出土有《黃帝四經》。戰國齊威王所鑄銅器《陳侯因箔敦》，刻鑄有繼承“高祖黃帝”事業的銘文。
 　
    我們知道，在文字未成為人類歷史的載體以前，世界上任何民族的歷史，都是從世代口耳相傳的事跡中清理出來的。盡管傳說中免不了摻入神話色彩，或不可靠的成份，但在一定程度上卻包含著真實的歷史，不能一筆抹殺，應當給予重視。
 　
    西漢司馬遷撰《史記》，明言“神農以前吾不知已”，故不記燧人、伏羲、神農傳說之事，而從《大戴禮記》中之《五帝德》、《帝系姓》與調查研究相印證，作《五帝本紀》，篇首列黃帝。然《五帝德》和《帝系姓》不紀年數，遂使殷以前不可得其詳。周以來盡管頗得可著，但孔子序《尚書》略無年月。司馬遷檢索古代文獻，雖稱黃帝以降皆有年數，但又不敢遽以為是，故根據《五帝系諜》和《尚書集世》兩書所記，僅作《三代世表》，對黃帝至西周共和這一時期只記世系，仍無年數。我們知道，中國的歷史自共和元年（前841）才有確切的紀年，共和上溯至禹，只有大致的年數，一般認為禹起于公元前2000年。按《古本竹書紀年》，“黃帝至禹為世三十”。以通行的30年為一世計之，則黃帝至禹有900年。另據《漢書·律歷志》，漢昭帝元鳳三年（前78），長安單安國等人云：“自黃帝以來三千六百二十九歲（年）。”辛亥革命推翻了清王朝，孫中山就任臨時大總統時，通電全國，以黃帝紀年4609年為中華民國元年。1982年春節，美國總統里根向全世界的中國人祝賀4690個新年（即黃帝紀）。現代學術界編纂的中國大事表，其年代也大體一致。按以上年代推算，黃帝至今有5000年左右，今采取通行之說，以5000年計之。
 　
    據《國語·晉語》載：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”《史記·五帝本紀》載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明……軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵凌諸侯，諸侯咸歸軒轅。”這里雖用后世的觀念追述遠古之事，但卻揭示了黃帝、炎帝同為少典氏族的后代，同處神農氏衰世之時。在那部落間掠奪戰爭紛起之時，黃帝以他聰穎的智慧，非凡的才華，率領其部族，面對現實，習武為戰，保衛自己，興起于姬水，即今陜西黃陵，后沿洛水南下，東渡黃河，順中條山和太行山向東北發展，直達山西南部黃河之濱和河北一帶。與此同時，炎帝族部落興起于姜水，在今陜西寶雞。其發展路線較黃帝偏南，沿渭水、黃河向東，到達河南、山東一帶。在氏族部落的不斷繁衍過程中，炎帝部落與東南的九黎族部落發生沖突，炎帝戰敗，向黃帝求援。黃帝和炎帝聯兵，與蚩尤率領的九黎部落發生了“涿鹿之戰”，蚩尤敗北。戰后，炎帝恃強，欲侵凌“諸侯”，黃帝規勸無效，便發生了“阪泉之戰”，炎帝戰敗。在那亂世中，凡有不順者，黃帝就從而征之，以戰爭手段制止了各部落間的長期混戰，統一了黃河流域的大片土地，成為中國大地上部落聯盟的首領，后世稱“諸侯咸歸軒轅”，并“尊軒轅為天子”。
 　
    綜覽有關文獻，反映黃帝在建立國家雛形方面的貢獻包括：官名皆以云命，舉風后、力牧、常先、大鴻以制民，制禮儀，施教化，創立典章為治世準則；反映黃帝時代的物質文明包括：順四時之宜布種百谷草木，蒸谷為飯，烹谷為粥，作桿臼釜甑，淳化鳥獸蟲蛾。作衣裳、冠冕、扉屨，造房屋、車輛、舟楫、弓矢和采銅以冶鑄；反映黃帝時代的精神文明包括：占日、月、星氣，作甲子、算數，定歷法，造律呂、圖畫，重醫藥和創造文字等。所謂“文明”是相對“野蠻”而言，現代學術界往往指氏族制度解體到國家出現這一社會階段，而又將文字的出現作為“文明的重要標志。從上述情況可以看出黃帝的腳步，已從采集漁獵、漂泊流徙、茹毛飲血、穴居野處的“野蠻”生活，跨進了農業經濟、銅石并用、相對定居和社會生產有了一定分工的“文明”時代。
 　　
    在根據文獻記載探索黃帝的生平活動及其貢獻時，若證之以考古發現和研究，將不難發現兩者之間的關系。仰韶文化延續時間約兩千年，其下限距今約五千年。仰韶文化分布地區，以關中為中心，東至河南、河北、山東，西至渭水上游、洮河流域，南至漢水中游，北至河套地區都有發現。這種時間、地域都與上述黃帝時代和活動地域相吻合。
　　
    再看文獻記載黃帝的發明制作與仰韶文化出土文物相比較。如《史記·五帝本紀》載：黃帝“口甘插百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾。”半坡、姜寨遺址發現有大量的石制鏟、鐮、鋤等工具和粟，還有飼養牲畜的圈欄遺跡和雞、犬、馬、羊的骨骼。再如《云笈七績》卷一百載：黃帝“作灶”，半坡遺址南端有一大長方形爐灶，姜寨發現灶坑二百多處。三如《周易·系辭》載：黃帝“斷木為樣，掘地為臼”，半坡、姜寨遺址都發現有石杵、石臼、磨盤等。四如《白虎通義》載：“黃帝作宮室，以避寒暑”，半坡、姜寨等地發現有地面木構建筑和地下室。五如《拾遺記》卷一載：黃帝“始造書契”（書契即文字，一說黃帝的史官蒼頡造字），半坡和斗門的陶器和獸骨上都有文字的雛形。特別是陜西省黃陵縣，新石器時代的仰韶文化遺址豐富，有四十余處，遍布大小河川兩岸的第二臺地上。這些遺址雖未正式發掘，但據我們調查所見，無論是遺址堆積，還是遺物都相當豐富。其中北靠橋山，西南臨沮水的“橋山遺址”面積有25萬平方米，雖因為長期以來是居民區受到嚴重破壞，但文化層的堆積約有1．5米，可辨器物有尖底瓶、盆、缽、罐、石斧；紋飾有彩繪、繩紋、附加堆紋等。
 　
    通過以上例證，我們可以說，黃帝傳說所反映的時代，就是我國新石器時代的仰韶文化時期，距今有5000年的歷史。黃帝在當時只是部落聯盟的首領。假若說，在古代“黃”與“皇”二字通用，將黃帝寫成皇帝還可以理解的話，那么，現代人將黃帝寫成皇帝，就違背了黃帝時代的實際情況。后世皇帝之名是秦始皇統一六國后，自以為“德兼三皇”、“功過五帝”，而自稱“始皇帝”。此后，皇帝之稱才為歷代君主所沿用。因此說，今天就沒有理由再稱黃帝為皇帝。
 
    歷來尊軒轅為黃帝，是因為軒轅對中國農業發展的重要貢獻，而農業與土地分不開，黃土高原土色黃，而以部落聯盟的首領軒轅稱為黃帝，尊黃帝為中華民族的文明始祖，是就黃帝對中華民族的文明貢獻而言。始祖的涵義為初始有功德而受人尊敬的先賢。《說文解字》釋曰：“祖，始廟也”。段玉裁注：“始兼兩義，新廟為始，遠廟亦為始。”《爾雅·釋詁》曰：祖，始也。《詩·大雅·生民》序：“尊祖也”孔穎達疏：“祖者，始也。”總之，祖的涵義為始、初、先，后來才引申為父母以上的長者。再看，尊釋迦牟尼為佛祖，尊魯班為木匠行業的始祖，均取原義，而非引申義。”
 
    民族是在人類歷史的發展過程中形成的，不會是由一對夫婦及其后代繁衍而成，就是某一人數最少的少數民族亦如此。中華民族是一個多元統一體，今天的中華民族包括了漢族在內的56個民族。追溯到黃帝時代，隨著戰爭的統一，國家的雛形，物質文明和精神文明的建設，在祖國的大地上，已為中華民族的多元統一體奠定了基礎。《史記·五帝本紀》記載著黃帝曾“東至于海，登丸山，及岱宗；西至于崆峒，登雞頭；南至于江，登熊、湘；北逐葷粥，合符釜山；而邑于涿鹿之阿，遷徙往來無常處。”這里約略可見黃帝時代的疆域。
 　
    在中國五千年的文明史上，無論是太平盛世，還是災難深重的歲月，中華民族總是凝聚在黃帝的周圍。盡管某些時刻，中華兒女也發出憤怒的呼叫和凄厲催心的吶喊，但是，年復一年，總是為建設家園，為促進祖國的進步而努力，這才使中國為世界文明的發展做出了不可磨滅的貢獻。盡管歷史上各民族之間或某民族內部，也發生過沖突，也曾造成國家的暫時分裂，但最后仍歸于統一。特別是中華民族遭受外來侵略之時，乃至民族危亡時刻，黃帝作為抵御外侮、振興祖國的象征，凝聚著中華民族的優秀兒女，億兆一心，戰則必勝。
 　
隨著改革開放，位于陜西省黃陵縣橋山之上的黃帝陵迎來了***同胞共祭的盛景。（原標題：黃帝其人：是傳說還是歷史？）
 
　　


來源：雨熱閑壇