太昊伏羲位居三皇之首，是中華民族的人文始祖，已經(jīng)被國(guó)人普遍認(rèn)同，成為不爭(zhēng)的事實(shí)。關(guān)于他的功績(jī)和后人對(duì)他的尊崇我已在《伏羲文化是中華民族的根文化》、《中華圣地太昊陵》兩篇文章里作過論述，這里不再重復(fù)。只是目前仍有一些人在伏羲是人、是神話的問題上爭(zhēng)論不休，作為伏羲的守陵人不得不參與其中。過去爭(zhēng)論，現(xiàn)在爭(zhēng)論，以后可能還要爭(zhēng)論。可是，我今天說：太昊伏羲是人不是神，他被神化，而不是神話。
   
    所謂神化，就是把人當(dāng)做神來看待。所謂神話，就是關(guān)于神仙或神化的故事，是古代人民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的一種天真的解釋和美好的向往，或者是荒誕的無稽之談。
   
    爭(zhēng)論的焦點(diǎn)首先是沒有文字記載。我們知道，中國(guó)現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)的最早的文字是在殷墟出土的甲骨文，距今有3600多年的歷史。它的發(fā)現(xiàn)是在1899年，距現(xiàn)在僅100多年。在它之前，我們已知的文字是金文。如果在甲骨文沒有發(fā)現(xiàn)時(shí)我們就斷然不承認(rèn)中國(guó)的文字史還很早，那是多么的幼稚和荒謬。如果現(xiàn)在說中國(guó)的文字只有3600多年的歷史也是幼稚和荒謬的。2005年11月24日，新華網(wǎng)報(bào)道，江蘇鹽城古象牙收藏者劉桓境收藏的傳了三代的11片古象牙上每片都刻有十個(gè)形狀各異的文字，筆畫比殷墟甲骨文字略粗，經(jīng)碳14測(cè)試，為6000多年前的文字。為了在我國(guó)第一個(gè)文化遺產(chǎn)日在北京人民大會(huì)堂舉行“太昊陵廟申報(bào)世界文化遺產(chǎn)啟動(dòng)儀式暨中華伏羲文化論壇”，2006年5月10日，我和《中華遺產(chǎn)》雜志社的幾位編輯、平糧臺(tái)博物館館長(zhǎng)，在平糧臺(tái)拍攝這座4500年前的宛丘城遺址時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)了一枚距今4500年前的陶紡輪，上面刻有一文字，經(jīng)清華大學(xué)教授、“夏商周斷代工程”首席科學(xué)家李學(xué)勤辨認(rèn)，是八卦符號(hào)中的“離”字。這充分說明中國(guó)的文字史不僅僅是3600多年，有的是還沒有發(fā)現(xiàn)，不是不存在。現(xiàn)在西方國(guó)家有以有無文字來確立是否進(jìn)入文明的論調(diào)，那是因?yàn)樗麄兊臍v史較短，有意在否定我們的文明史，我們?yōu)槭裁匆�步西方�?guó)家的后塵？同時(shí)，人類是否進(jìn)入文明，也不能完全以文字來定論。淮陽(yáng)平糧臺(tái)古城除很多大型排房、城墻外，城門已有門衛(wèi)房，房下已有陶排水管道，既有了今天的市政設(shè)施，不能說沒有進(jìn)入文明。經(jīng)專家論證，平糧臺(tái)古城遺址就是史書記載的“伏羲都宛丘”的宛丘。這座古城發(fā)掘于1979年，在這之前，由于沒有考古發(fā)掘，只能說是傳說了。
   
    另外，伏羲時(shí)代距我們太久遠(yuǎn)，時(shí)代的更迭，大自然的沖刷，加上先民們也沒有想到要如何“青史留名”，那時(shí)的文化是很難留存和被發(fā)現(xiàn)的，或者是沒有及時(shí)發(fā)現(xiàn)，就斷然否定沒有伏羲其人其事，是極其錯(cuò)誤的。當(dāng)今，我們有多少家庭有族譜？有多少家庭有文字記載祖上的事跡？我們沒有見過我們的爺爺、老太爺，又沒有文字記載，我們就不承認(rèn)我們的爺爺和老太爺？有關(guān)他們的東西只有靠我們的上輩和他周圍的人口頭傳給我們，我們就不相信上輩人的口傳？因此說，伏羲的功績(jī)和故事在沒有成熟的文字記載的情況下，是靠口傳一代代傳下來的。口傳的過程中不可避免的要打上這個(gè)時(shí)代的烙印和人們美麗的想象、解釋，甚至給予拔高，這些都是可以理解的。
   
    焦點(diǎn)之二是史書記載較少。目前，不少研究歷史的人研究古史都要以史書為憑，尤其是以《史記》為范本，為標(biāo)尺，《史記》上有，就堅(jiān)信不移，否則就大打折扣，或者不予承認(rèn)。《史記》在中國(guó)歷史上的地位是不可懷疑的，但并不是沒有偏頗和錯(cuò)誤。司馬遷寫出《史記》是一大貢獻(xiàn)，但是，在他當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，是有他的局限性的。他盡管博覽群書，畢竟圖書是有限的，不像今天這么豐富，更沒有今天的電腦那么快捷。他考察了不少地方，畢竟當(dāng)時(shí)的交通條件不像今天火車、飛機(jī)這么便利。他寫伏羲的內(nèi)容很少，是因?yàn)樗�治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，當(dāng)時(shí)所擁有的資料很少，不輕易寫到書上。我們不能因?yàn)椤妒酚洝防镉涊d少就懷疑伏羲作為人文始祖的地位和他所做出的貢獻(xiàn)。更不能說《史記》里的任何記載都不可懷疑，都準(zhǔn)確無誤。例如，它關(guān)于老子的記載就有值得商榷的地方：老子年長(zhǎng)于孔子，孔子死于公元前479年，陳國(guó)于這一年被楚國(guó)滅亡，當(dāng)時(shí)苦縣歸屬陳國(guó)，老子是陳國(guó)人是毫無疑義的，但《史記》卻把他寫成了楚國(guó)人。
   
    焦點(diǎn)之三是很久以來人們都是把伏羲當(dāng)作神來敬，他就是神。中國(guó)是一個(gè)神話大國(guó)，每個(gè)地區(qū)、每個(gè)民族都有自己的神話，都有自己的神，既有區(qū)域神又有共同的神。要想搞清這個(gè)問題就必須了解道教的一些基本知識(shí)。道教是中國(guó)漢民族固有的宗教，也稱國(guó)教，它的核心內(nèi)容是神仙信仰。主宰天地者為神，長(zhǎng)生不死者為仙，神和仙本是兩個(gè)不同的概念，道教創(chuàng)立后把他們合為一體。神仙信仰淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古的先民時(shí)期就在人們心目中蔓衍流傳。先秦時(shí)期，《山海經(jīng)》、《老子》、《列子》等描述了許多有關(guān)神人、仙人、真人、至人的傳說，致道成仙活動(dòng)蔚然成風(fēng)。后經(jīng)秦始皇、漢武帝兩次推動(dòng)，使神仙信仰中的求仙活動(dòng)和修道實(shí)踐，在中國(guó)古代社會(huì)上造成了廣泛影響，成為了中華民族根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。東漢順帝時(shí)，張道陵創(chuàng)立道教教團(tuán)，他廣泛吸收了中國(guó)傳統(tǒng)的神仙信仰和神話傳說，融合自身的信仰理論，最終形成了其獨(dú)特的信仰體系，使道家、神仙家、煉養(yǎng)家、方士、隱士等找到了歸屬，并尊道家創(chuàng)始人老子為始祖。在道教典籍中有大量的神仙傳記、神仙故事、神仙傳說，最早的是西漢劉向的《列仙傳》，書中記載了自三皇五帝至漢成帝時(shí)的神仙70余位，東晉葛洪的《神仙傳》傳記神仙192位，唐末五代道士王松年撰《仙苑編珠》記述了300多位神仙，元代道士趙道一撰《歷世真仙體道通鑒》傳記神仙700余位。
   
    道教認(rèn)為萬物皆有靈：日、月、風(fēng)、雨、雷、電等是神靈；天、地、山、川、水、火等由神靈主宰；人死歸鬼，樹木有靈，頑石能思，鳥獸會(huì)言，無物不神。道教神仙的屬性表現(xiàn)為：一、道家哲學(xué)；二、自然屬性；三、陰陽(yáng)五行；四、祖先；五、圣賢；六、功臣；七、英雄；八、奇才英杰等。三皇五帝是道教最尊崇的祖先，他們?cè)谏�活十分艱苦的情況下，憑借自己神秘的力量和智慧，為世人創(chuàng)造了美好生活，從而被傳為神人。三皇之首太昊伏羲氏更是被道教教義列為神人，它把“三皇”奉為“醫(yī)王”：伏羲療民疾，神農(nóng)嘗百草，黃帝著醫(yī)書，所以納入神系。目前，一部分人不了解道教關(guān)于神仙信仰的形成和屬性，把伏羲誤認(rèn)是等同于其它教教義的神，這是非常錯(cuò)誤的。例如，關(guān)公、比干、岳飛、趙公明都被道教納入神系去敬，都當(dāng)成神，都有很多被 神化的傳說，我們就因此不承認(rèn)他們確有其人？
   
    焦點(diǎn)之四是許多關(guān)于伏羲的傳說和故事過于離奇，甚至荒誕 ，不可相信。如創(chuàng)始八卦、一畫開天、摶土造人等。
   
    先說創(chuàng)始八卦。目前，中國(guó)所有史書都記載說伏羲創(chuàng)八卦，所有傳說也是這樣，沒有任何爭(zhēng)議。但有一部分人持反對(duì)意見說：伏羲在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，能夠創(chuàng)下八卦，分出六十四爻、三才、五行、二十四節(jié)氣，是不可能的。這些意見是有道理的，但不能因此而否定伏羲創(chuàng)八卦。首先應(yīng)該明白，八卦是有先天和后天之分的。伏羲所創(chuàng)八卦為先天八卦，后天八卦是周文王被囚禁羑里城后在先天八卦的基礎(chǔ)上推演（發(fā)展）而成的。二者的區(qū)別是：先天八卦揭示的是自然規(guī)律，如日月、四季、方向、山川河流等自然界的發(fā)展變化規(guī)律，在他那個(gè)時(shí)代他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這些規(guī)律，并能夠用八卦符號(hào)來代替或表示。后天八卦則是揭示人文現(xiàn)象，以預(yù)測(cè)吉兇為主題。現(xiàn)在社會(huì)上的“八卦大師”的所作所為并非伏羲的先天八卦，同時(shí)，也不都是周文王的后天八卦。如果把他們混為一談，并否定伏羲創(chuàng)八卦，說成是迷信，是不懂伏羲文化、不懂八卦的表現(xiàn)。過去的幾千年，都傳說伏羲在蔡水得白龜，鑿池養(yǎng)之，從龜背的紋理受到啟發(fā)，創(chuàng)下八卦。由于都沒有見過白龜，都說是神話傳說。1984年，淮陽(yáng)縣城一個(gè)叫王大娃的少年在傳說伏羲養(yǎng)白龜?shù)牡胤结灣鲆恢话�龜，從而印證了這一傳說。否則，我們還會(huì)把他當(dāng)作神話。
   
    再說一畫開天。反對(duì)伏羲有此巨大功績(jī)的人士認(rèn)為，天地的變化是天體運(yùn)行的規(guī)律，不是哪一個(gè)人所為，這只能是神話。這里就有一個(gè)如何理解的問題。伏羲的一畫開天，是他在人們對(duì)世界一無所知，不知道天地、陰陽(yáng)、東西南北的情況下，指出了什么是天，什么是地，什么是陰，什么是陽(yáng)，什么是東西南北，這在人們的思維處于一片混沌的情況下，無疑是一大創(chuàng)舉！
   
    關(guān)于摶土造人。伏羲、女媧摶土造人是我國(guó)歷史上流傳最廣的故事，無疑他是神話，因?yàn)辄S土捏成人的形狀后，無論如何也不會(huì)變成活生生的人，凡有一點(diǎn)科學(xué)知識(shí)的人也不會(huì)承認(rèn)這一事實(shí)的存在。但是，我們需要的是對(duì)這一傳說要有個(gè)正確的理解。我認(rèn)為這是當(dāng)時(shí)伏羲、女媧老祖先的一種美好的向往、祈求、愿望下的行為。他們那時(shí)經(jīng)歷了一次大地震，老百姓傳說為天塌地陷，先民們?cè)庥隽舜蟮慕匐y，死亡慘重。伏羲老祖先也和我們現(xiàn)在人遇到地震失去親人一樣，悲痛欲絕。那時(shí)人煙稀少，人的成活率極低。他們失去親人時(shí)，帶著美好的向往，用黃土捏人，祈禱著希望都能成活，就像今人失去親人要哭喊著祈禱能活過來一個(gè)道理。他們的這些行為和愿望被廣為傳播，傳為“現(xiàn)實(shí)”，一代一代，被神化，繼而變成了神話。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中剛剛發(fā)生的一些事往往還被口傳得面目全非，我們有何理由去非議先民呢？怎么能就老祖先的故事中被附加一些神話傳說，就不承認(rèn)祖先呢？就把老祖先的功德一筆抹去呢？
   
    另外，還有人提出伏羲是一個(gè)時(shí)代的名號(hào)，或者是一個(gè)部落的名字，而不是一個(gè)人。我認(rèn)為這種說法也是非常錯(cuò)誤的。伏羲首先是一個(gè)人，是他“以木德而王天下”，統(tǒng)一各個(gè)部落，創(chuàng)立龍圖騰，第一次實(shí)現(xiàn)了中華民族的大融合，他的名字享譽(yù)四方、威震四方，他的名字是一面旗子，當(dāng)代人高舉，以后的不知多少代人也都高舉，把他的名字當(dāng)做民族的魂，當(dāng)做“立國(guó)之本”，就像我們今天高舉馬列主義、毛澤東思想的大旗一樣。那時(shí)沒有什么主義和思想，就到處叫響伏羲的名字。所以，不能認(rèn)為伏羲是一個(gè)時(shí)代的名號(hào)，更不是一個(gè)部落的名字。
   
    當(dāng)然，爭(zhēng)論的問題還不止這些，還有這樣那樣的看法和說法。但是，不論怎么爭(zhēng)論，太昊伏羲作為中華民族人文始祖的地位是不可動(dòng)搖的，也是動(dòng)搖不得的。伏羲文化作為中華民族的根文化的地位也是不可動(dòng)搖的。伏羲的故事是歷史的傳說，而不是神話傳說，他被神化了，而不是神話。尊祖敬宗是中華民族的美德，我們有責(zé)任、有義務(wù)去弘揚(yáng)伏羲文化，傳承伏羲文化。（原標(biāo)題：太昊伏羲的神話）




來源：周口市人民政府網(wǎng)