鎮(zhèn)平人利用和雕刻獨(dú)山玉，早在新石器時代就開始了。在鎮(zhèn)平北安國城遺址出土的獨(dú)山玉穿帶玉鏟足可佐證。獨(dú)山玉雕歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，發(fā)展到現(xiàn)在可為繁花似錦，氣象萬千。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，鎮(zhèn)平玉雕人認(rèn)為，古老悠久的獨(dú)山玉雕是南陽文化的重要組成部分，是區(qū)別它地的獨(dú)有特產(chǎn)。唯有大力發(fā)展提高獨(dú)山玉的工藝水平和知名度，才能樹立鎮(zhèn)平玉雕產(chǎn)業(yè)的整體形勢，打造“中國玉雕之鄉(xiāng)”的品牌。三年來，在鎮(zhèn)平縣玉雕管理局、縣寶玉石協(xié)會、縣玉神工藝品公司的直接策劃和組織下，多次舉辦玉文化研討和玉雕專家講座，連續(xù)五次開展玉雕精品展評活動。在活動中尋找差距，讓活動促進(jìn)人才成長，提高工藝水平。如今鎮(zhèn)平的獨(dú)山玉工藝開創(chuàng)了前所未有的嶄新局面，獨(dú)山玉雕激活了鎮(zhèn)平的玉雕市場，而市場也帶動了獨(dú)山玉雕的快速發(fā)展。我作為這支雕刻隊伍中的一員，近年來致力于獨(dú)山玉文化的探討與研究，下面，就鎮(zhèn)平獨(dú)山玉雕談一些粗淺的認(rèn)識，與眾共榷。
　　
　　一、關(guān)于獨(dú)山玉雕的基本特征
　　
　　1、廣納百家的融合性。鎮(zhèn)平玉雕工藝前期受北京玉雕的影響很大，上世紀(jì)五、六十年代由北京玉器廠的技師前來培訓(xùn)協(xié)助建廠，所以鎮(zhèn)平的獨(dú)玉雕刻一直帶有“北派”玉雕風(fēng)格。九十年代中、后期，隨著各類藝術(shù)門類的相互滲透，加上鎮(zhèn)平外出玉人的相互流動，南方玉雕的氣息也帶入了獨(dú)玉雕刻中來。這些年，隨著各類雕刻藝術(shù)書籍的廣泛出版，鎮(zhèn)平藝人又吸取了牙雕、木雕、石雕等其它姊妹藝術(shù)。廣納南北風(fēng)格，兼容百家技術(shù)，成為鎮(zhèn)平獨(dú)山玉雕的一大特征。作品既有北派的渾厚，又有南派的清秀，既有青田石雕的透雕空靈，又有壽山石雕的深邃意境。
　　
　　2、巧用俏色的藝術(shù)性。獨(dú)山玉色彩豐富而絢麗，硬度適中，呈半透明狀，適合雕刻各種體裁的俏色工藝品。因而“巧用俏色”這一特藝是獨(dú)山玉永恒不變的主題。鎮(zhèn)平藝人尊重獨(dú)山玉自身特點(diǎn)，量料取材，因材施藝，在日積月累的實(shí)踐中總結(jié)出順色立意、黑白巧配、改瑕為瑜、多色盡用等巧用俏色的技法。這些技法最大限度地發(fā)揮了獨(dú)山玉的玉質(zhì)美，體現(xiàn)了藝人們尊重玉料創(chuàng)作態(tài)度。同時，展示了工藝師們的想象力和創(chuàng)造力。
　　
　　3、因材施藝的靈活性。獨(dú)山玉的品種十分繁多。因顏色、綹口、透水度的不同而分不同的級別。優(yōu)級的獨(dú)山玉，綠似翠玉，晶瑩欲滴，鎮(zhèn)平藝人常采取“見大保色”的手法，少做工求大面，體現(xiàn)美玉的可人之處。遇到顏色花而雜亂的玉料，藝人們則大膽地破形處理，講究影像美，營造氣勢感。依據(jù)不同檔次玉料，不守長規(guī)，實(shí)事求是，靈活多變，是獨(dú)山玉雕在激烈的市場中穩(wěn)步發(fā)展的重要因素之一。
　　
　　4、與時俱進(jìn)的開拓性。隨著獨(dú)山玉資源的日趨衰減，隨著消費(fèi)者欣賞水平的逐漸提高。如何在有限的資源下發(fā)揮無限的藝術(shù)空間，滿足當(dāng)代人的審美需求，成為獨(dú)山玉雕面臨的新課題。鎮(zhèn)平藝人積極進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，在困境中求生存，在逆境中圖發(fā)展。他們打破玉雕長期以來所謂的“五大品種”格局，開拓性地創(chuàng)造出“黑白趣人”、“田園風(fēng)光類山子”、“古典詩詞山子”等以往少有的體裁，深受市場歡迎。這批雕刻隊伍中大部分都是中青年人，他們思維敏捷，接受新事物快，對傳統(tǒng)玉文化的浸淫和烙印不十分深刻，故而在創(chuàng)作心態(tài)上更容易新的東西，常運(yùn)用現(xiàn)代美術(shù)造型原理，糅雜雕塑藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)作一些貼近時代、反映生活的現(xiàn)時作品。這些作品迎合當(dāng)代人的審美情趣，給人耳目一新的感覺，如膾炙人口的《浴》、《太行金秋》等。
　　
　　二、對發(fā)展中的鎮(zhèn)平獨(dú)山玉雕的幾點(diǎn)思考
　　
　　雖然鎮(zhèn)平獨(dú)山玉雕已形成了諸多的基本特征，但這些特征僅僅是近幾年間逐漸形成的。它的根基并不牢固。可以這樣說，目前的獨(dú)山玉雕刻只是一棵漸有枝干的小樹，需要吸取陽光和雨露，才能開花結(jié)果，這是一個發(fā)展的過程。探索并未結(jié)束，挑戰(zhàn)依然嚴(yán)峻。鎮(zhèn)平獨(dú)山玉雕如何在發(fā)展中走向成熟呢？下一步注意些什么問題呢？
　　
　　1、必須形成獨(dú)山玉雕的獨(dú)特語言。南陽是楚文化的發(fā)祥地、漢文化的薈萃之地，有著深厚的文化底蘊(yùn)，漢畫又是聞名世界的藝術(shù)。而我們獨(dú)山玉雕刻，在兼南北玉派風(fēng)格的同時，要舍棄妙襲模仿的痕跡，植根本土文化，形成自我雕刻的獨(dú)特語言。這個語言體系，就應(yīng)該和獨(dú)山玉的獨(dú)一無二相匹配，要有個性，要有獨(dú)特的氣質(zhì)。它既不能是北玉也不能是南玉，既不能象青田也不能象壽山，她應(yīng)該姓“南陽”名“獨(dú)玉”。
　　
　　要使獨(dú)山玉雕獨(dú)特語言體系的形成，就要求我們每一個創(chuàng)作人員發(fā)揮個性。沒有個性將失去自我，沒有個性區(qū)別不了他人。要形成獨(dú)山玉的自我語言，還要我們的隊伍有代表人物的產(chǎn)生。一個鮮活的創(chuàng)作群體應(yīng)有旗幟性人物的引領(lǐng)。就象南陽作家群一樣，有二月河、喬典運(yùn)這樣的代表人物，使南陽作家群譽(yù)滿文壇。代表人物可以影響這個團(tuán)隊，可以充分組裝已有的個體零部件，貫穿整合隊伍，形成合力，打造獨(dú)山玉雕的品牌。
　　
　　2、必須提高創(chuàng)作隊伍的綜合素質(zhì)。獨(dú)山玉雕的成熟實(shí)際就是創(chuàng)作人員的成熟，而使創(chuàng)作人員成熟就必須抓人才素質(zhì)建設(shè)。眾所周知，我們創(chuàng)作人員文化水平普遍不高，我們應(yīng)抓住一切可以學(xué)習(xí)的機(jī)會，全面提高文化理論水平。抓隊伍素質(zhì)還要注意人品的修養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，樹立遠(yuǎn)大的理想，拋棄急功近利、小富即安的心理意識，走出“剛會畫活就帶徒”的怪圈。十年磨一劍，唯有深厚的文化底蘊(yùn)，再加以堅強(qiáng)的毅力和強(qiáng)烈的事業(yè)心，我們才會使獨(dú)山玉雕刻技藝日臻成熟。
　　
　　3、必須形成玉雕評論氛圍。理論和實(shí)踐本是“兩只翅膀”，缺少一個都難以凌空翱翔。江澤民同志在文代會上指出：文藝評論是文藝發(fā)展的重要推動力。以往我們很少注意理論研究和理論評價。一個藝術(shù)流派的形成，一種雕刻技術(shù)成熟，需要理論家云歸納，去升華，形成完善的理論體系。我呼吁象今天這樣的研討會今后應(yīng)經(jīng)常舉辦，邀請更多的專家、學(xué)者來研究獨(dú)山玉文化，為獨(dú)山玉的雕刻引航領(lǐng)路。
　　
　　我們相信，邁向二十一世紀(jì)的鎮(zhèn)平獨(dú)山玉雕會以不懈的努力，迎接未來歷史的挑戰(zhàn)，從發(fā)展中走向成熟，從成熟中走向輝煌。（原標(biāo)題：關(guān)于鎮(zhèn)平獨(dú)山玉雕的幾點(diǎn)認(rèn)識和思考）