第十四回世界易經(jīng)大會暨第二十二屆周易與現(xiàn)代化國際討論會在河南省安陽市隆重舉行
     
    焦點中國網(wǎng)安陽訊（劉書民） 9 月 1 日至 3 日，第十四回世界易經(jīng)大會暨第二十二屆周易與現(xiàn)代化國際討論會在河南省安陽市隆重舉行。這次大會由河南省安陽市人民政府主辦，安陽市社科聯(lián)、安陽周易研究會承辦。這次大會的主題是：讓周易推動社會進步。主要內(nèi)容包括：周易與經(jīng)濟社會和諧發(fā)展；周易文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、繼承與弘揚；周易與哲學(xué)、周易與自然科學(xué)、周易與環(huán)境學(xué)、周易與生命科學(xué)、周易與文化學(xué)、周易與管理學(xué)等學(xué)術(shù)研究。
   
    世界易經(jīng)大會常務(wù)理事團主席徐芹庭先生（臺灣），世界易經(jīng)大會常務(wù)理事團副主席陳瑞哲先生，世界易經(jīng)大會常務(wù)理事團秘書長總干事陳河舟先生（臺灣），新加坡易學(xué)會會長、世界易經(jīng)大會常務(wù)理事團總干事周譜仁先生，世界易經(jīng)大會常務(wù)理事團理事陳幸男先生，印尼美化大自然基金會團長、世界易經(jīng)大會常務(wù)理事團理事謝碧玫女士等來自海峽兩岸和美國、新加坡、印度尼西亞、韓國、泰國的 400 余位易學(xué)專家、教授、學(xué)者參加開幕式。大會共收到論文 160 多篇，采用 139 篇。
     
    中國國民黨榮譽主席吳伯雄，臺灣立法部門負(fù)責(zé)人王金平，親民黨主席宋楚瑜、江蘇省政協(xié)主席張連珍、武漢大學(xué)教授、著名易學(xué)家 唐明邦先生等分別為本次大會發(fā)來賀電、賀信、題辭。
     
    中共安陽市市委書記張廣智、中共安陽市市委副書記、市長張笑東、以及常保利、宋建生、張善飛等安陽市的領(lǐng)導(dǎo)出席開幕式。
   
    安陽市委書記張廣智宣布本次活動開幕。安陽市委副書記、市長張笑東在致辭時說，安陽是周易的發(fā)祥地、中國八大古都之一、國家歷史名城、中國優(yōu)秀旅游城市、世界文化遺產(chǎn)殷墟所在地。 20 多年來，安陽市黨政領(lǐng)導(dǎo)、廣大市民和周易研究會共同努力，大力弘揚周易文化，取得了《周易文化》申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)任務(wù)的階段性成果。安陽取得的成績也是世界易學(xué)同仁共同創(chuàng)造的，充分體現(xiàn)了世界易學(xué)同仁同心同德的和諧局面。海內(nèi)外易學(xué)專家、教授、學(xué)者會聚古都安陽研討周易，為弘揚周易文化，促進海峽兩岸經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的交流與合作作出了貢獻。讓我們牢記并努力實現(xiàn)這次會議的主題“周易推動社會進步”。
     
    為期 3 天的第十四回世界易經(jīng)大會暨第二十二屆周易與現(xiàn)代化國際討論會舉行易學(xué)研討、祭祀周文王、參觀臺商投資園區(qū)、召開投資項目發(fā)布會和周易書畫筆會等一系列活動。尤其是 9 月 2 上午，作為第十四回世界易經(jīng)大會暨第二十二屆周易與現(xiàn)代化國際討論會的一項重要活動——“辛卯年周文王祭祀大典”在湯陰縣羑里城隆重舉行。海內(nèi)外嘉賓 400 余人佩戴黃色綬帶參加了祭祀大典。國內(nèi)外 19 個周易代表團舉牌列隊進場，大典儀式莊重肅穆，安陽市政協(xié)副主席宋建生在大典儀式上恭讀祭辭。世界易經(jīng)大會常務(wù)理事團主 席徐芹庭先生，世界易經(jīng)大會常務(wù)理事團副主 席陳瑞哲先生，世界易經(jīng)大會常務(wù)理事團秘書長、總干事 陳河舟先生，新加坡易學(xué)會會長、世界易經(jīng)大會常務(wù)理事團總干事 周譜仁先生，印尼美化大自然基金會團長、世界易經(jīng)大會常務(wù)理事團理事 謝碧玫女士參加了祭祀大典。美國、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、韓國、泰國等代表團及韓國易經(jīng)學(xué)會會長申東虎、世界道教法師聯(lián)誼會會長溫國平等敬獻了花籃。 2004 年以來每次祭祀周文王大典已經(jīng)成為安陽周易文化建設(shè)的重要活動標(biāo)志和強勢品牌，羑里城正在成為海內(nèi)外炎黃子孫和易經(jīng)學(xué)者心中的祖根圣地和共有的精神家園。祭祀大典遵循保持民族性、體現(xiàn)時代性的原則，賦予大典以深刻的歷史意義和特殊的現(xiàn)實意義；遵循重在高規(guī)格、重在影響力，共話學(xué)習(xí)《周易》的經(jīng)驗和交流學(xué)習(xí)體會。經(jīng)過 8 年的探索和實踐，羑里城祭拜周文王大典這一文化盛事，弘揚了中華傳統(tǒng)文化，助推了文化強市的建設(shè)，提升了安陽厚重形象，取得了實實在在的政治、文化和社會效益。
     
    2009 年 10 月 17 日 ，在第 20 屆安陽周易與現(xiàn)代化國際討論會的開幕式上，武漢大學(xué)哲學(xué)系教授、著名周易學(xué)家唐明邦在致辭中說：安陽周易研究會以及成功舉行的 20 屆周易與現(xiàn)代化國際討論會，在中國、在世界只此一家，已形成世界著名品牌，影響力最大，成為世界研究周易的中心，在世界易學(xué)界享有盛譽，安陽的成功經(jīng)驗值得認(rèn)真總結(jié)和發(fā)揚。
   
    2011 年 9 月 3 日 ，周易學(xué)者安徽省淮北市劉步銀在參加安陽周易與現(xiàn)代化國際討論會感慨地說：安陽周易研究會是國際易學(xué)界的燈塔，是中華傳統(tǒng)文化復(fù)興的靈魂，是打開中華文化寶庫的金鑰匙，是砸碎《周易》的外殼“迷信”二字的銀錘。
    
    這次大會的學(xué)術(shù)委員鞠曦在學(xué)術(shù)總結(jié)報告中指出：
     
    一、一種學(xué)科，凡經(jīng)久不衰而常新者，必由其不斷提供的時代需要之思想所決定，以應(yīng)對所面臨的問題，由此保持其學(xué)科生命力，《易》及其易學(xué)史，表明了這一點。人類社會自進入二十一世紀(jì)以來，越來越呈現(xiàn)出在文化形式與文明方向上所存在的問題，而問題本身則表明其乃歷史之固有，深陷問題之中的現(xiàn)代社會必然亦已經(jīng)付出沉重之代價 , 其中雖不乏自然生態(tài)與人文生態(tài)之破壞、科學(xué)技術(shù)對人的異化、道德淪喪、人對自身生命的困惑等問題，面對這些問題而力圖解決之，是學(xué)術(shù)研究的自在動力，亦即是在這樣的理路中，激發(fā)了當(dāng)代的國內(nèi)外易學(xué)研究。在本屆大會上，美國漢學(xué)與風(fēng)水研究協(xié)會董事長卡而• 霍頓先生認(rèn)為：中國悠久繁榮而復(fù)雜的歷史文化表明，其本質(zhì)的文化形態(tài)方面擁有豐富的成就與技能，由此取得了傳統(tǒng)文化的巨大成功，我們?yōu)檫@種文化的歷史傳承而感動；而日益全球化的今天所面臨的種種問題，最緊要的是——重新調(diào)整規(guī)劃當(dāng)代文化，顯然，獨一無二的能夠引領(lǐng)人們靈魂的中華民族的文化，將成為當(dāng)代的本質(zhì)精神。卡而• 霍頓先生顯然出于對現(xiàn)代文明產(chǎn)生的問題之憂患并基于對中國以《易》為群經(jīng)之首的中國文化精神之理解，因而給出上述之深刻判斷。
      
    面對現(xiàn)代性問題，解放軍信息工程學(xué)院 吳鐵鑄教授認(rèn)為：《周易》是治療現(xiàn)代病的救世良方與靈丹妙藥，《周易》的和諧原理、原則和方法，求融通，致中和的思想，將成為二十一世紀(jì)人類生存、發(fā)展的理性形式。馬來西亞易經(jīng)學(xué)會會長 陳瑞哲先生認(rèn)為：易經(jīng)的重要價值是開顯世界大同，國家與民族是人類社會兩個最大的群體，通過《易》“同人于門”與“同人于宗”的逐步擴展，達到“同人與野”、“族類辨物”的世界大同。江蘇省常州國際易醫(yī)研究中心 毛鐵年先生認(rèn)為：《易經(jīng)》中的道、天時即規(guī)律，其是一只看不見的手，時刻主宰蕓蕓眾生，只有以道奉行，才能元亨利貞，達到自天佑之、吉無不利之境界。國際易經(jīng)學(xué)會臺灣總會顧問 胡九蟬先生認(rèn)為：《易經(jīng)》的核心價值是中國文化的道統(tǒng)精神，其為古圣先賢們的智慧結(jié)晶與經(jīng)驗傳承，萬古而常青，歷久而彌新，決不會因物質(zhì)文明的發(fā)展而汰換，尤其在物欲橫流、人心混亂、倫常顛倒之當(dāng)下，更顯其珍貴，只要深入道統(tǒng)、效法圣賢，和協(xié)世界將近在咫尺、指日可待。因此，具有傳統(tǒng)文化精神的漢文化圈的學(xué)者們應(yīng)當(dāng)共同努力，以具有人類普適價值的道統(tǒng)精神同化世界，是引領(lǐng)現(xiàn)當(dāng)代人類文明走出危機之樞要。
     
    二、《易》之“窮理盡性以至于命”，是人類哲學(xué)與科學(xué)的永恒課題。天津師范大學(xué)管理學(xué)院教授、天津市抗衰老協(xié)會理事 辛立州先生提出了人類科學(xué)將于當(dāng)代產(chǎn)生革命的思想，科學(xué)應(yīng)當(dāng)指向生命自身，應(yīng)當(dāng)以《易經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》為載體，以“性命雙修”為體用，形成“自我”生命為價值取向的生命科學(xué)體系，并以此提出了以“第四醫(yī)學(xué)”為理論基礎(chǔ)的“創(chuàng)建 21 世紀(jì)建康管理中國模式”的具體建議，得到了長期關(guān)注這一問題的與會學(xué)者的肯定。中國科學(xué)院紫金山天文臺趙定理研究員通過天文學(xué)、易學(xué)、中醫(yī)學(xué)的比較研究，把“醫(yī)易同源、黃道同宗”界定為中國文化之源頭，通過與現(xiàn)代科學(xué)之整合，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代應(yīng)用與發(fā)展，其中，傳統(tǒng)生命科學(xué)（如丹道學(xué)）將具有劃時代意義。
     
    三、本屆大會對《易》理有比較深入的研討。中國地震臺網(wǎng)中心編審、國際易學(xué)聯(lián)合會顧問商宏寬先生認(rèn)為：《易》理之關(guān)鍵在于卦象符號系統(tǒng)，其既有《易》結(jié)構(gòu)之變易，又有陰陽之對待流行，既反映了自然秩序和象數(shù)理則，又有嚴(yán)謹(jǐn)而靈活的邏輯與方法，所以，卦爻符號系統(tǒng)是中國傳統(tǒng)文化之瑰寶，人類智慧之結(jié)晶。吉林白城師范學(xué)院政法系孫鐵騎認(rèn)為：應(yīng)當(dāng)走出《易》乃卜筮之書之誤區(qū)，《易》乃社會教化、安頓身心生命之哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)把經(jīng)傳合一，實現(xiàn)“一以貫之”之解讀，《易》乃言說“性與天道”的性命之學(xué)，其思想核心為生命之自在的損益之道，避損行益不但是君子之道，亦應(yīng)當(dāng)成為社會歷史的應(yīng)然進路。長白山書院鞠曦山長通過形而中論的《易》理詮釋，認(rèn)為孔子通過對《易》進行“觀變”、“發(fā)揮”與“和順”，使《易》形成了“窮理盡性以至于命”的思想體系，其理論形式和思想原理乃本體論到主體論至價值論“一以貫之”。孔子的易學(xué)思想原理是哲學(xué)性的，所能體現(xiàn)的理論價值是科學(xué)性的，其理論形式是《易》學(xué)性的，而不是西方哲學(xué)的那種形而下的無法貫通的思想形式，所以，推定《易》哲學(xué)的思想理路和思維方式的特點，是解讀《易》“恒以一德”思想體系的自在性工作。南京大學(xué)易學(xué)研究所所長、博士生導(dǎo) 師李書有教授認(rèn)為易學(xué)體系由易道、易德與易術(shù)所組成，其經(jīng)歷了易術(shù)到易德再到易道的發(fā)展歷程，易道是《易》的最高層次，是《周易》的本體論，易德是《周易》的核心內(nèi)容，是價值論，易術(shù)是《周易》之應(yīng)用，為方法論。國際易經(jīng)學(xué)會臺灣總會 張成秋先生分析了之所以《易傳》位階高于《易經(jīng)》的原因，其在于《易經(jīng)》經(jīng)文只是一些占卜讖文，沒有哲學(xué)價值，通過孔子的“序傳”，從而使《易經(jīng)》通過《易傳》上升到群經(jīng)之首的地位。中華海峽兩岸周易科學(xué)交流學(xué)會創(chuàng)辦人黃來鎰理事長以“元亨利貞”的《乾》卦為邏輯起點，分析了《易》之思想原理，為避免上九之“亢龍有悔”，其貫通與《謙》卦的邏輯推定，具體分析了六爻皆吉的《謙》卦，認(rèn)為之所以為吉，皆因主體之謙虛自處、有德不居、內(nèi)斂自持、謙沖自牧、大公無私、內(nèi)外兼修；顯然，黃來鎰理事長所論乃“元亨利貞”而決無“亢龍有悔”之中正之道。
     
    秦漢以降，《易》學(xué)“兩派六宗、互相攻駁”，表明了易學(xué)之“慚枝游屈”，因而賦予現(xiàn)代易學(xué)研究撥亂反正之任務(wù)。其中選擇有影響的易學(xué)家進行個案研究，并把其放到中國思想史的高度進行反思，方能正確推定問題之來龍去脈。為此，本屆大會對邵雍易學(xué)進行了研討，武漢大學(xué)哲學(xué)系 唐明邦教授認(rèn)為：邵雍是尊儒崇道、博學(xué)多才的學(xué)者，具有哲學(xué)家深邃的思維并飽含詩人的靈感，不乏數(shù)學(xué)家的精密與博古通今的史學(xué)家修養(yǎng)，既是獨具山林的高隱，亦心憂蒼生、同情勞苦大眾，其代表作《皇極經(jīng)世》一書開奇志、見精神，應(yīng)當(dāng)恢復(fù)在中國思想史中的正確地位，其思想奇構(gòu)，足為神州大地之自豪。北京國際易學(xué)聯(lián)合會副會長、秘書長丘亮輝先生認(rèn)為：邵雍一反周易經(jīng)傳的傳統(tǒng)，提出先天為體、后天為用的觀念，致力于從易經(jīng)和易傳回到伏羲的符號，畫出了伏羲四圖；邵雍的《皇極經(jīng)世》以河洛、象數(shù)之學(xué)顯于世，是一部運用易理和易數(shù)推究宇宙起源、自然演化和社會歷史變遷的著作，其是對傳統(tǒng)易學(xué)的根本性創(chuàng)新，有正本清源的作用。北京學(xué)者 常秉義先生認(rèn)為，邵雍《皇極經(jīng)世》一書是易學(xué)乃至國學(xué)史上之集大成之作，其為內(nèi)圣外王教化人心，提出陶冶情操的人生觀與修齊治平之大要，其以正治國、以無事取天下與天人合一之理念以及超越時空的大戰(zhàn)略、大智慧更是當(dāng)今世界不可或缺的治世良方。
      
    四、“科學(xué)易”研究始終是當(dāng)代易學(xué)的熱點之一，有關(guān)易科學(xué)原理的探討成為科學(xué)易研究的中心工作，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，只有把《易》思想原理之科學(xué)性與當(dāng)代思想原理進行比較研究并中和之，才能正確運用于當(dāng)代具體之科學(xué)研究。在本屆大會上，安陽周易研究會 周金鼎先生認(rèn)為，只要做到以《易》理與卦象為參照，對地表等異常現(xiàn)象進行監(jiān)測，地震是可以預(yù)測的。
   
    “ 醫(yī)易相通”是中國學(xué)術(shù)中的一個古老而常新的課題，何以相通之理據(jù)及其現(xiàn)代意義，其顯然涉及當(dāng)代頗為棘手的哲學(xué)與生命科學(xué)這兩個領(lǐng)域，而理論與實踐之統(tǒng)一又成為“醫(yī)易相通”之關(guān)鍵，由此成為本屆大會討論的問題之一，出現(xiàn)了一些新的學(xué)術(shù)成果。國際易經(jīng)學(xué)會臺灣總會理事長 陳幸男先生論述了醫(yī)以《易》之陰陽為總綱，固有太陰與太陽、少陰與少陽相對待，六陰與六陽相輔成，和則健康，違則致病，五行之生克、乘侮、勝救、互成等無一不是中和之道。泰國弘易學(xué)會會長 翁仰湖先生認(rèn)為：鄭欽安所著《易理真?zhèn)鳌罚�其通過對真水真火相互關(guān)系及其辨癥論治，通過相當(dāng)慎密的綜合性臨床論述，成為“醫(yī)易相通”之典范。眾所周知，鄭欽安是清代名醫(yī)，是在中醫(yī)流派岐出的兩千余年之后，開創(chuàng)出“火神派”并成為鼻祖，其辨癥頗得仲景傷寒之旨，其坎中真陽、離中真陰互為其根從而以扶陽論治，療效頗好，應(yīng)當(dāng)引起當(dāng)代中醫(yī)學(xué)者的重視。
      
    五、安陽周易研究會副會長、秘書長 陳凱東先生近年的易學(xué)研究令人關(guān)注，其提交的論文《象是 < 易經(jīng) > 的文字》，發(fā)展了其專著《象說周易》一書的思想，認(rèn)為《易經(jīng)》的本質(zhì)就是象，象是《易經(jīng)》的文字，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》就是學(xué)習(xí)象及其變化，通過解讀卦象符號與卦爻符號的變化的本質(zhì)規(guī)律而理解《易經(jīng)》，才能達其真諦。地理學(xué)刊雜志社 齊運鐸先生認(rèn)為晚商甲骨文表明了中國文字最初起源于占卜，甲骨文之象形是最直觀的傳遞信息的形式，象形字最重要的是圖象，承載的信息十分豐富；之后出現(xiàn)的形聲字如金文與秦篆體與漢小篆及其之后出現(xiàn)的隸書、楷書等，由于逐步脫離了象，使?jié)h字的信息量大為減少，因此，研究甲骨文與易象的關(guān)聯(lián)，從而理解漢字本意進而理解易理，應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代易學(xué)研究的基礎(chǔ)性研究。安陽周易研究會會長 秦文學(xué)先生認(rèn)為：甲骨文的成熟與發(fā)展表明殷商時期已經(jīng)進入文明時代，其占卜活動，驅(qū)使人們?nèi)ヌ剿髋c發(fā)現(xiàn)，發(fā)揮了改造生存環(huán)境之功效，甲骨文之占卜刻錄，在中國歷史上具有重要而積極的意義，是中國先哲的一種重大文化活動與科學(xué)實驗。
      
    本屆大會還對周易與環(huán)境科學(xué)、周易與姓名學(xué)、中天易學(xué)、周易與預(yù)測學(xué)，周易與姓名學(xué)、周易與企業(yè)管理等進行了有益的研討。值得引為關(guān)注的是原安陽大學(xué)校長 申斌教授與河南省易學(xué)研究會常務(wù)副會長 田建法先生的相關(guān)研究。 申斌教授對周易預(yù)測與現(xiàn)代（數(shù)學(xué)中的相關(guān)分析、回歸分析、統(tǒng)計預(yù)測、趨勢分析）預(yù)測進行了比較研究，認(rèn)為周易預(yù)測是前兆預(yù)測、或然性預(yù)測、直覺預(yù)測和定性預(yù)測；現(xiàn)代科學(xué)預(yù)測是因果預(yù)測、必然性預(yù)測、理性預(yù)測和定量預(yù)測；顯然， 申斌教授的研究為解決周易預(yù)測的合理性問題提供了新的思想理路。 田建法先生提出了“風(fēng)水學(xué)的科學(xué)依據(jù)”，其把風(fēng)水學(xué)放到集地球物理學(xué)、磁場學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、氣象學(xué)、宇宙天體學(xué)、人體科學(xué)等綜合學(xué)科進行考量，無疑對風(fēng)水學(xué)應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)的現(xiàn)代科學(xué)轉(zhuǎn)型，不但具有理論意義，而且具有科學(xué)的實證意義。
     
    六、安陽的當(dāng)代易學(xué)研究，已經(jīng)走過二十二年的歷程，為國內(nèi)外學(xué)界所矚目。國際易學(xué)聯(lián)合會執(zhí)行秘書長 王國政先生在本屆大會開幕式上代表中國自然辯證法研究會易學(xué)與科學(xué)委員會、東方國際易學(xué)研究院、國際易學(xué)聯(lián)合會宣讀的“賀詞”中肯定了安陽的易學(xué)研究，認(rèn)為安陽在二十多年來，在安陽市政府的支持下，周易與現(xiàn)代化國際討論會年復(fù)一年，歷久不衰，對于發(fā)展繁榮易學(xué)，對于弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到了巨大的推動作用。為此，安陽市領(lǐng)導(dǎo)和易學(xué)同仁做出了重要的貢獻。隨著民族的崛起，國家的振興，開源于周易的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將重放異彩。為了總結(jié)經(jīng)驗，更上一層，安陽周易研究會劉書民副會長在 “二十二年風(fēng)雨鑄成易都響亮品牌，安陽成為世界周易文化中心”之論文中指出：“歷史表明，自 1989 年至 2011 年，安陽緊緊以弘揚中國傳統(tǒng)文化、普及周易知識為主題，開展了一系列豐富多彩的活動，累計有 20 多個國家和地區(qū)的學(xué)者一萬余人次，來安陽參加周易與現(xiàn)代化國際學(xué)術(shù)討論會，呈現(xiàn)出歷史上國內(nèi)外從未有過的大規(guī)模的易學(xué)會議，安陽憑借周易發(fā)祥地之得天獨厚之條件，通過二十余年的努力，安陽周易研究會以及安陽周易與現(xiàn)代化國際學(xué)術(shù)討論會，已經(jīng)成為蜚聲海內(nèi)外的知名品牌，易都安陽已成為世界周易文化研究之中心。”
    
    《易》曰：天行健，君子以自強不息。站在歷史的高度，安陽易學(xué)會議及參與的學(xué)者應(yīng)該更加具有深沉的憂患意識，向世界推出優(yōu)秀的易文化模式，因為當(dāng)代世界的多極化與文化的多元化、消費經(jīng)濟模式帶來的能量浪費、資源破壞、社會管理的短視行為等等，已經(jīng)使世界嚴(yán)重不和諧，有些問題已經(jīng)非常嚴(yán)重甚或出現(xiàn)危機，只有以保和大和之《易》理進行中和，才能使人類文明形成全新的文化傳統(tǒng)，從而步出危機，走向光明的方向，顯然，由于這是一個文化同化的中學(xué)西漸、開新傳統(tǒng)的歷程，需要一個相當(dāng)長的歷史階段，因此應(yīng)當(dāng)與時俱進。對此，丘亮輝先生在“易學(xué)研究與文化自覺”論文中指出：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和人文社會科學(xué)的基礎(chǔ)上，重建現(xiàn)代易學(xué)文化，是當(dāng)代易學(xué)研究的新任務(wù)；現(xiàn)代易學(xué)研究的目標(biāo)是喚起現(xiàn)代社會的文化自覺，第一步要從全國到地方實現(xiàn)使易學(xué)社會團體成為合法組織，；第二步要使現(xiàn)代易學(xué)成為社會文化的重要組成部分；第三步要以科學(xué)求解和充實易學(xué)，同時以易學(xué)求解和充實科學(xué)，使現(xiàn)代易學(xué)融入世界文化體系。”
     
    為了繼往開來，本屆大會 向唐明邦先生頒發(fā)了“終身成就獎”，授予吳鐵鑄、辛立州、趙定理、商宏寬、常秉義、 鞠曦等先生“周易研究學(xué)術(shù)帶頭人稱號”。（原標(biāo)題：讓周易推動社會進步-易都安陽舉辦世界盛會）