古樂古村千年傳 三官三難羞孔子
  
    大銅器在西平、郟縣、許昌等地流行，而西平縣楊莊鄉儀封村的大銅器則尤有特色，其起源于清代的祈雨儀式，跟儀封的往昔繁榮也不無關系，它有著300年的歷史傳承，也有著不同凡響的各種絕藝。
 
    孔子兩次路過這個村
   
    出西平縣城向西一二十公里，即是楊莊鄉的儀封村，西平大銅器就發源在這里。
   
    雖不是鄉政府所在地，但一條長長的街道和琳瑯滿目的商店，還是顯示出這個村莊街鎮的規模。
   
    據儀封村村民李子亮介紹，儀封村歷史相當悠久：早在3000年前的商代，儀封就形成了村落與集鎮；而在周代，諸侯國在儀封設立了管理和守護邊疆的官吏“封人”。
   
    最讓村民津津樂道的，則是孔子與這個村莊的關系。據《史記》記載：孔子61歲時從蔡國前往葉國接受葉公的問政，曾路經儀封；當年返回時，也經過了儀封。兩次路過儀封，孔子均在儀封西北風景秀麗的萬泉河畔設壇講學，管理儀封的官吏“封人”特意拜見了孔子。
   
     此事在論語中得到體現：“儀封人請見，曰：‘君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。’從者見之，出曰：‘二三子何患于喪乎！天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。’”

    王三官三難孔夫子
   
    與史籍的記載不同的是，儀封民間流傳的“王三官三難圣人”的傳說更加有趣：孔子和弟子們前往葉國，路過儀封鎮北側萬泉河東關時，看到一群十來歲的孩子正在路中央堆土筑城墻玩，馬車到了跟前，孩子們依舊筑城，并不肯讓路。
   
    孔子見狀，遂下車自報家門，并恭敬地施禮請求孩子們讓路。一個叫王三官的孩子看了看孔子，指著自己剛筑好的城問：“聽說你孔老夫子很有學問，請問是城讓車呢還是車讓城？”孔子回答不出。
   
    適逢對面河灘上有一只正吃草的牛叫了一聲，嚇得一群鵝亂叫著逃向水中。王三官于是又問：“牛的個子那么大，為啥叫的聲音沒有鵝大呢？”孔子笑著回答說：“鵝的叫聲大是因為鵝的脖子比牛的脖子長。”王三官眨巴眨巴眼睛問：“青蛙的脖子那么短，為啥叫的聲音也挺大呢？”這下又難住了孔子。
   
    王三官又給孔子出了最后一道難題：“很多樹木一到冬天就落葉，為啥柏樹不落葉呢？”
   
    孔子想了想回答說：“柏樹不落葉是因為柏樹的葉子小的緣故。”王三官反問道：“那竹子的葉子也不小啊，為啥也不落葉。”這又將了孔子一軍。

    大銅器有一千四百年歷史 

    這故事聽起來有滋有味，讓我們從側面了解到，這并非一個簡單的村莊。據李子亮講，以前，在孔子講學的地方，曾經有一座“封人見圣祠”，傳說在各朝各代，香火都很旺盛；尤其是在孔子生日當天，當地的州官縣官都要來這里祭拜孔子，人們還在這里建造了華嚴寺、玉皇閣、中岳行宮等。
   
    有孔圣人坐鎮，加上官員的重視，儀封不想繁榮也沒有辦法。據記載，到明代中葉，儀封的商業已經很發達了；到了清朝乾隆年間，儀封商業達到鼎盛時期，山陜及省內客商云集，資本達萬兩白銀以上的商號就有48家。
   
    商業的繁榮帶來文化的繁榮。《西平縣志》記載，在清朝初年，儀封已有豫劇及曲劇戲班，后來又建立了越調戲班和鑼戲班、卷戲班等。
   
    西平大銅器就是在這樣的背景下誕生的。西平縣文化局副局長朱滿良介紹，西平大銅器應該屬于隋唐燕樂遺音，算下來，應該有1400年的歷史。

    興于隋唐源于漢  

    根據《隋書·音樂志（下）》記載：“鐃鈸其圍數寸，隱起如浮漚，大者謂之鐃，貫之以韋，相擊以和樂，隋唐燕樂、法曲及隋煬帝所定九部樂中西涼、龜茲、天竺、康國、安國諸樂皆用銅鈸。”《通典—四四樂四》中也說：“鈸，二圓銅片，中部隆起為半球形，穿孔以革貫之，兩片合擊發聲，其大者謂之鐃，亦統稱為鐃鈸”。另外，《舊唐書》也有類似的記載。
   
    雖然這三種書的成書年代有所不同，但關于鐃鈸的記載，大同小異，其所描述的鐃鈸形狀特征，與西平大銅器的大鐃和大镲應該是同一物品。
   
    西平大銅器主要在新年燈節期間應用，而燈節源于漢代，興于隋唐，盛于明清。從大銅器的鬧年習俗與功能上來說，與燈節的興盛期也是一致的。

    催戰樂器落民間
 
    相比較文化部門從歷史旮旯里的考證，儀封村村民的說法則來得更為直接。
   
    儀封大銅器傳人高殿清說，他在小時候，曾聽老人們說，大銅器源自竇建德（隋末唐初河北起義軍前期領袖）的軍隊。
   
    唐朝時，竇建德曾駐扎在儀封南，每逢打仗時，竇建德都會用大鐃、大镲和大鼓催戰，鼓舞士氣。這種場景被村民看到，因而學習并流傳下來。儀封村南曾有“竇城”，傳說就是竇建德的駐軍之地。
   
    每種民間樂器似乎都有一個輝煌的傳說。但考證儀封大銅器具體的歷史年代，則似乎有點艱難。
   
    根據西平《康熙志·風俗篇》記載：“天旱輒聚，鄉人鳴金擊鼓，輦致神像，附其人名曰捉馬（俗稱擂馬子）”；西平《民國志·風俗篇》則說西平大銅器“古已有之”，并在描述西平燈節時說：“各鄉農人每值新年過后，元宵節日即結隊提燈鳴鑼擊鼓，赴附近各村鎮，任意玩耍……往往夜闌更深，皓月西斜，鼓樂歡呼之聲仍然弗絕。”
   
    根據西平《康熙志》的記載，鄉人鳴的“金”擊的“鼓”，跟西平大銅器所用器具無異。

    “捉馬”祈雨敲銅器
   
    流傳在許昌等地的大銅器在清朝年間確實有“祈雨捉馬”一說：每年大旱季節，銅器社均會組織求雨儀式。
   
    求雨時，先在銅器社找一個偷水者，稱為“馬子”。這個“馬子”反穿羊皮襖，裝神弄鬼地跑到村外水塘灌滿一瓶水，然后跑向村中搭好的求雨戲臺。
   
    而銅器社的人敲鑼打鼓地在后面裝腔作勢地追趕。銅器越打越快，喊聲越來越大，直到“馬子”將偷來的水倒在戲臺的地上，焚香、燒紙，求神降雨，儀式才算結束。
   
     而求雨大戲也就開始了，銅器社的人用一根麻繩編織的麻鞭子豎立在戲臺邊，麻繩不倒，戲就不停。“捉馬”的場景我們今天已經難以想象，但從歷史的斷編殘簡中，我們可以感到大銅器在那個年代被人們所寄予的樸素愿望。
   
    從西平《康熙志》的記載中，也可以大致推斷出西平大銅器有300多年的歷史了，這與儀封村大銅器的傳承歷史基本吻合。
   
    儀封村很多人已記不起“祈雨捉馬”的傳說，而在他們的印象里，大銅器更多地跟燈節聯系在了一起。（原標題：民間絕活之西平大銅器(一)）