4月下旬，河南衛輝市政府組織比干祭典，數百名中學生停課參加了比干誕辰3104周年紀念活動，冒雨在現場從早晨7點站到上午10點，引起學生家長不滿。家長們認為，組織祭典的政府官員不應該犧牲學生的學習時間來為活動“撐門面”。然而，當地教育局則辯稱，祭典是經由市政府組織的，讓學生參加是為了讓學生接受愛國主義教育。

　　據媒體報道，河南省衛輝是比干塋葬地和林堅公出生地，已連續舉辦了18屆比干誕辰紀念活動，“比干祭典”入選首批河南省非物質文化遺產保護名錄。

　　本來，地方政府組織舉辦祭祀活動無可厚非，但其通過行政手段讓學生停課參加祭典，以烘托祭奠場面的熱鬧與壯觀，這就很有隨意踐踏學生受教育權利之嫌了。尤其是學生冒雨在寒風中瑟瑟發抖，一站就是幾個小時，豈不與比干當年重視民生、反對暴政的言行相悖？難怪學生家長對此提出異議，質問組織者們于心何忍？！

　　查閱歷史，這位歷史人物比干，子姓，生于公元前1125年夏歷四月初四。比干是殷帝紂王的叔父，官少師。受其兄帝乙的囑托，忠心輔佐侄兒即后來的商紂王。因其反對紂王暴政，后被紂王殘殺。他從政40多年，倡導“民本清議，士志于道”，主張減輕賦稅徭役，鼓勵發展農牧業，提倡冶煉鑄造。民間傳說，比干死時被挖去了心肝，但比干沒有心肝，卻依舊可以活著。正是這一點構成了后人祭奠、信仰的基本緣由。然而，其中卻也內含了信仰的真假與對錯問題。

　　河南衛輝的比干廟，始建于北魏時期。不過歷史上的比干祭祀，并未見明文于國家祭典。《大明會典》中載，“洪武元年，令郡縣訪求應祀神祇、名山大川、圣帝明王、忠臣烈士，凡有功于國家及惠愛在民者，具實以聞，著于祀典，有司歲時致祭……其不在祀典、而嘗有功德于民、事跡昭著者，雖不祭，其祠宇禁人毀撤……二十六年定，各處圣帝明王、忠臣烈士，載在祀典，不係淫祠者，其廟宇陵寢，皆要備知其處，每年定奪日期，或差官往祭，或令有司自祭。禮部悉理之”，比干祭祀應屬于忠臣烈士一列。

　　歷代賢臣，依傳統祭典，對其祭祀應當遵照相應的規格。如坐落于北京西四的歷代帝王廟將陪祀入廡（配殿），其規格僅次于天地、社稷、宗廟祭祀。然而，歷代帝王廟配享名臣共有79人，比干卻不在此列。如今河南地方組織舉辦的比干祭典，尊比干為“天上國神”。其場面之大，成本之高，可見當地政府的“良苦用心”。不過，如此祭祀下來，民間信奉者便漸漸地信以為真。這就發生信仰的真假與對錯問題了。
　　國之大事，在祀與戎；“禮有五經，莫重于祭”。這種經由國家認可的祭典及其儀式，在很大程度上定義了中國信仰的傳統。國家祭典儀式認定的信仰就是正祀，其他不在祭典范圍的，非其祭也，也就是非法的祭祀。作為一位信仰者，你信什么不重要，無所謂對錯之分；但是，如何表達你的信仰，是不是國家認可的，卻有了真假與對錯之分。這就是信仰自由的社會學本質，很是值得討論。

　　這場比干祭典活動，有全國政協常委、省政協領導等出席，地方主要領導是這一祭典的主祭人，從而認定了這一祭祀的合法性。此外，還有來自印尼、馬來西亞、新加坡等十幾個國家和地區的1000余名林氏后裔也參加了這一祭典，主題是“根親聯誼、財富共享”，旨在進一步提升比干財富文化對現代經濟社會的影響力、推動力云云。所以，組織中學生停課排演祭典儀式、參加祭祀活動，就有了正當性理由。因為這是正確的信仰。

　　這表明，在中國傳統及現代語境之中，祭祀曾經是、現在依舊是中國信仰的最正確表達方式，即凡是國家認定的信仰就是合法的、正確的信仰。它告訴人們，中國人能夠共享的并不是一套共同的信仰觀念，而是共同的禮儀實踐，即一套經由正統禮儀實踐所支配的正統信仰。這是中國歷史上信仰具有正邪、真假以及對錯之分的根本。

    可是，在實行“政教分離”的現代社會，公共行政權力部門組織舉行信仰儀式，已經是社會公共信仰的大事，其正當性原本是要具有法律依據的。否則，就與憲法相違背了。【原標題：信仰的真假對錯——從比干祭典說起】