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佛學(xué)專家聚焦浚縣 大伾山深厚佛文化震撼眾學(xué)者

2013/12/30 10:22:35 點(diǎn)擊數(shù): 【字體:


佛學(xué)專家聚焦浚縣 大伾山深厚佛文化震撼眾學(xué)者
佛教專家學(xué)者考察河南浚縣大伾山(圖片來(lái)源:鳳凰網(wǎng)華人佛教 攝影:曹立君)
佛學(xué)專家聚焦浚縣 大伾山深厚佛文化震撼眾學(xué)者
專家們考察大伾山石刻(圖片來(lái)源:鳳凰網(wǎng)華人佛教 攝影:曹立君)
 

    2011年5月28日,當(dāng)今中國(guó)學(xué)術(shù)生命力最活躍的30余位著名佛學(xué)專家學(xué)者齊聚河南省鶴壁市浚縣,首次對(duì)這座國(guó)家歷史文化名城進(jìn)行佛教文化學(xué)術(shù)考察和論證。專家們?cè)趨⒂^過(guò)大伾山摩崖石刻、天寧寺大石佛、浮丘山唐代千佛寺石窟、元代文廟、明城墻等文化遺存后,紛紛表示浚縣當(dāng)之無(wú)愧國(guó)家歷史文化名城,其深厚的佛教文化底蘊(yùn)和精美的佛教藝術(shù)遺存令人難忘,堪稱震撼。專家們對(duì)浚縣大佛文化的形成、大佛開(kāi)鑿年代、彌勒信仰傳承、大佛信仰與彌勒信仰的異同、佛教旅游朝圣服務(wù)等一系列問(wèn)題展開(kāi)了熱烈的討論。

    中國(guó)社會(huì)科學(xué)院佛教研究中心主任、學(xué)部委員、博士生導(dǎo)師魏道儒教授,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員、《世界宗教研究》副主編黃夏年教授,西北大學(xué)佛教所所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師李利安教授,陜西社會(huì)科學(xué)院宗教所原所長(zhǎng)、研究員王亞榮教授,北京大學(xué)考古文博學(xué)院李崇峰教授,南開(kāi)大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師朱彥民教授,武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師麻天祥教授,北京師范大學(xué)哲學(xué)系徐文明教授,中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師劉成有教授,南京大學(xué)宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師楊維中教授,廈門大學(xué)歷史學(xué)院、博士生導(dǎo)師王榮國(guó)教授,陜西省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、原法門寺博物館館長(zhǎng)、研究員韓金科,山東大學(xué)佛教研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師陳堅(jiān)教授,中華書局編審、《文史知識(shí)》雜志副主編、著名文史專家胡友鳴,河南科技大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)薛瑞澤教授,四川社會(huì)科學(xué)院佛教研究中心主任、副研究員向世山教授等分別在研討會(huì)上闡發(fā)了精彩論點(diǎn)。

    浚縣古稱黎陽(yáng),歷史悠久,文化燦爛,人杰地靈。境內(nèi)現(xiàn)有名勝古跡300余處,其中國(guó)家級(jí)保護(hù)單位10處。

    據(jù)有關(guān)專家初步考證,浚縣大石佛開(kāi)鑿于十六國(guó)后趙石勒時(shí)期。據(jù)考,明代末年浚縣知縣張肯堂所纂的《浚縣志》載:“石勒以佛圖澄之言,镵崖石為佛像,高尋丈,以鎮(zhèn)黃河。拓跋魏覆以重閣。元末,毀于兵。”查《十六國(guó)春秋·后趙錄》:石勒,羯族人,十六國(guó)后趙君王。佛圖澄,天竺高僧,晉永嘉四年(公元310年)來(lái)到洛陽(yáng),初依東海王司馬越發(fā)展佛教,后又投靠石勒。當(dāng)時(shí)黃河流經(jīng)大伾山東。周定王五年(公元前602年)“河決宿胥口(在今浚縣西南約25公里),絕于西山,經(jīng)大伾山東,東北去”。秦漢以來(lái),黃河在黎陽(yáng)一帶屢決屢潰。長(zhǎng)期以來(lái),百姓苦于水患,無(wú)力抗拒。把解除水患寄托在天、神身上。佛圖澄抓住時(shí)機(jī)強(qiáng)推佛教,借在大伾山開(kāi)鑿大石佛“以鎮(zhèn)黃河”為由,取得“萬(wàn)眾歡呼”。因此,大石佛俗稱“鎮(zhèn)河大將軍”。

    大佛高22.29米,距今近1700年,有“八丈石佛七丈樓”之美譽(yù),有“全國(guó)最早,北方最大”之美譽(yù)。國(guó)務(wù)院于2001年6月25日將大石佛及石刻共10項(xiàng)公布為國(guó)保文物。   

    浚縣大石佛是一軀善跏趺坐式的大彌勒佛像:頭部螺發(fā),面方頰圓,略呈梯形;額間有“白毫相”,目平視,唇緊閉,表情莊嚴(yán);兩肩齊挺,脖頸較長(zhǎng),有三道肉紋。左手扶膝,手心向下;右手曲肱前舉,手心向外,示“無(wú)畏印”。坐四周方墩,足踏仰蓮。五趾平齊,腳面平直,線條粗略。大石佛倚山鑿就,高與崖齊,古稱“大佛巖”。大佛樓,原為北魏時(shí)期的七層高閣,隋、唐、后周均有重修。元末,毀于兵燹。現(xiàn)今的大佛樓為明代正統(tǒng)十年所建。

    大伾山大石佛作為我國(guó)最早開(kāi)鑿的大型石佛,是我國(guó)早期石窟藝術(shù)的杰出代表,在我國(guó)乃至世界佛教史上占有極為重要的地位。一是開(kāi)創(chuàng)我國(guó)最早開(kāi)鑿的大石佛之首;二是催生佛寺、石窟、佛龕等石刻藝術(shù)在中國(guó)北方地區(qū)的興起;三是掀起了佛教文化在中原地區(qū)廣泛傳播的高潮;四是形成了以“兩山”為聚集中心的“華北第一大古廟會(huì)”;五是成為中國(guó)承載世界佛教石刻藝術(shù)的標(biāo)識(shí)。

    在探討論證中,與會(huì)佛教專家大都談到了大佛的“靈”。南開(kāi)大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師朱彥民就是浚縣人,他現(xiàn)身說(shuō)法,為大家分享了他年少時(shí)親身經(jīng)歷的大佛之“靈”。北京師范大學(xué)哲學(xué)系教授徐文明教授認(rèn)為:浚縣大石佛應(yīng)強(qiáng)調(diào)大佛的“靈”,可以把這個(gè)“靈”理解為神圣性,即“體”,也可以說(shuō)成“靈驗(yàn)”,即“用”。特別對(duì)于老百姓來(lái)講,靈驗(yàn)最重要。為此,首先應(yīng)在大佛景區(qū)恢復(fù)宗教活動(dòng)場(chǎng)所,由僧人住持,因?yàn)橹挥蟹鸱ㄉ龑毦咦悖拍苡猩袷バ裕艜?huì)有靈性。

    在探討浚縣大石佛是否應(yīng)該開(kāi)發(fā)佛教旅游?如何打造彌勒信仰朝圣地的問(wèn)題時(shí),山東大學(xué)哲學(xué)系教授陳堅(jiān)認(rèn)為:佛教旅游是向非佛教徒傳播佛教最有效的方式。他說(shuō):現(xiàn)在佛教界和學(xué)術(shù)界往往自命清高,反對(duì)開(kāi)展顯然已成當(dāng)代中國(guó)社會(huì)必然趨勢(shì)的佛教旅游,雖然佛教旅游對(duì)佛教的神圣性有所損害,但既然現(xiàn)實(shí)已經(jīng)木已成舟,佛教難以螳臂擋車。那么,退一步,不妨換個(gè)角度,即從大乘佛教的觀點(diǎn)來(lái)看,尤其是《法華經(jīng)·方便品》的方便“思想”來(lái)看,佛教旅游乃是向非佛教徒傳播佛教最有效的方式,是向非佛教徒傳播佛教的一種“方便”,如果不搞佛教旅游,非佛教徒哪里會(huì)去佛教場(chǎng)所?不去佛教場(chǎng)所,又何以能得佛之熏導(dǎo)。《法華經(jīng)》方便品中說(shuō):若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無(wú)佛,皆已成佛道。意思是,你即使不是佛教徒,但只要到佛寺中念一聲佛,看一眼佛,那都是種了佛因。

    在討論大伾山彌勒道場(chǎng)的問(wèn)題時(shí),河南科技大學(xué)人文學(xué)院王宏濤提出:大伾山彌勒佛像,有形有像,當(dāng)不是法身佛。大伾山大佛沒(méi)有戴天冠,沒(méi)有披瓔珞,也不像報(bào)身佛。大佛身相是常人的十幾倍,也不是人道(即顯化于人間)的身,雖然也屬于化身佛的范圍,但與顯化于人道的身還是有所不同。由于天道在六道中最高,高于人道,故無(wú)疑大伾山彌勒道場(chǎng)地位高于浙江奉化雪竇山的彌勒道場(chǎng)和貴州梵凈山的彌勒道場(chǎng)。他認(rèn)為:按照中國(guó)民間說(shuō)法,這樣的彌勒像,可以被稱為真身像。樂(lè)山大佛從形象上看,也屬于真身像,但大伾山的彌勒像比之早幾百年,因此,大伾山彌勒大佛應(yīng)該是彌勒信仰進(jìn)入中國(guó)后形成的第一個(gè)彌勒佛像,第一個(gè)真身彌勒像,大伾山應(yīng)該定義為中國(guó)最重要的彌勒道場(chǎng)。

    河南省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、大相國(guó)寺方丈心廣法師等佛教界代表,河南省鶴壁市、浚縣等相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)參加了研討會(huì),并與專家學(xué)者進(jìn)行了廣泛的交流。作者:丹珍旺姆【原標(biāo)題:佛學(xué)專家聚焦浚縣 大伾山深厚佛文化震撼眾學(xué)者】

責(zé)任編輯:C009文章來(lái)源:鳳凰網(wǎng)華人佛教 2011年05月29日
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