洛陽北邙上清宮，為中國道教史上首次命名"上清宮"的道教宮觀(唐杜光庭《歷代崇道記》)，還是我國唐代東都第一座國家道教學院崇玄學所在地，是我國道教發展到鼎盛時期所創建的著名宮觀之一。成為道觀、宗廟和道教學府三位一體的宮殿園林式建筑群。

    圣跡仙蹤翠云峰
      
    上清宮在東周王城東北十二里，隋唐東都，金中京，元、明、清河南府(今洛陽市老城)北八里邙山翠云峰上，"背邙山之原，面伊洛之流，枕大川，朝少室，挾太行，跨函谷……山川絢麗，云日宣明"(《重建上清宮古跡碑記》。相傳春秋時陳國苦縣人老聃，在東周任柱下史(又稱征藏史)時，曾在此處棲息煉丹。上清宮南二里許的下清宮又名青牛觀，是老子煉丹時飼青牛之處，其西側的山谷叫"青牛峪"。后來，老子離開周朝，騎著青牛，過函谷西去傳道。據說，青牛馱著老子離開洛陽時，大吼三聲而去，后人管它叫'青牛吼峪"，指的是從上清宮到下清宮這一帶嶺峪，為洛陽小八景之一。自老子肇始，邙山翠云峰已成為圣跡仙蹤、紫氣籠罩的非凡勝境。據記載，漢仙人帛和，曾慕名前來翠云峰修真傳道。帛和又名護，字仲理，東漢益州巴郡(今四川重慶市喜陵江北岸)人。曾到隆慮山(又名林慮山，今河南林縣西)學道，又到五終山煉神丹。后慕名到邙山翠云峰老子煉丹處修道。 帛和發展了老子學說，在洛陽創立了"帛家道"，后從洛陽流傳到南方。帛和最后在翠云峰辭世，其墓在翠云峰東北。墓碑上寫著"真人帛君之表"。墓碑立于晉惠帝永寧二年(公元302年)。北魏著名地理學家酈道元，對此曾作過考察，并記錄在他的《水經注》中。帛和之后，張道陵也曾慕名來這里修真東漢第一代天師張道陵，沛國豐人，永平二年(公元59年)，二十五歲，以直言極諫科中之，拜江州令，謝官歸洛陽北邙山，修煉三年"(《漢天師世家》)。張道陵在翠云峰修身養性，修煉大道。他會通老子《道德經》旨義，奠定了他的道教理論。后離邙山到蜀郡鶴鳴山傳道，并創五斗米道，成為聞名于世的天師道的始祖。張道陵在鶴鳴山創五斗米道后，為了發展道眾，特立天下"二十四治"("治"為五斗米道的傳教點)，將洛陽北邙山(翠云峰)列為"二十四治"之一的"邙山治"。說明張道陵對邙山的向往深慕之情。《云笈七簽》列邙山為"天下第七十福地"，為真人魏伯陽修真處，更顯其鐘靈神秀，澤惠人世。  
         
    自李唐王朝與老聃聯宗系祖以來，東都邙山翠云峰的地位驟然大增，特置"老子鄉"以顯示其他望之崇高。龍朔二年(公元662年)，唐高宗下詔洛州長史譙國公許力士，于邙山翠云峰建上清宮以鎮鬼。這是東都洛陽敕建上清宮之始。在建廟時，發掘到一方古石案，當時人判斷是漢仙人帛和的修真舊址，更引起唐宗的重視，廟建成后，下令設醮行祭。干封元年(公元666年)，高宗親自到亳州老君廟(今河南鹿邑縣東十里太清宮鄉老子故里)向老子致祭，封老子為太上玄元皇帝。回朝后，遂下令改洛陽上清宮為太微宮，奉祀太上玄元皇帝。
        
    唐代道教學者韋渠牟，在他所作道教音樂歌曲《步虛詞》中說："那將人世戀，不去上清宮牟""上清宮"之名在唐代的影響是很深遠的。終玄宗一代，東都上清宮曾三次"敕建"：第一次是在開元二十八年(公元740年)五月，唐玄宗對大臣們說："我當年作藩王(臨淄王)時，在東都積善里東南隅有一所宅第，應該在這里建玄元廟。"第二次是在第二年(公元741年)正月，玄宗下詔在兩京和各州均建一所玄元皇帝廟，并設置崇玄學。第三次，天寶元年(公元742年)正月，玄宗又下詔在東京積善里舊邸建玄元廟(《舊唐書》)。玄宗仿其父睿宗，洛陽修業坊的宅第舍為景云觀的做法，也將自己在洛陽積善里的舊宅，一而再地下詔建玄元廟，可見玄宗對玄元廟的選址很重視。玄宗之所以把玄元廟建在他的舊邸，因為積善里在東都皇城端門之南、定鼎門街西第一街第一坊，他的舊邸，臨著大街，廟設于此，同皇宮隔洛水相望，更顯得聲望威重，這是玄宗的本意。但東都洛陽玄元廟，既沒有在玄宗舊邸創建，也沒有在城內另建它處，而終究是在邙山上清宮原處重建。看來，玄宗的二道詔文，只是空詔一道，沒有施行。玄宗時，重建后的上清宮仍坐北面南，正名曰玄元皇帝廟，簡稱玄元廟。天寶二年(公元743年)改名太微宮。其建筑規模與西京長安玄元廟(后改名太清宮)相同。為一座輝煌壯觀的宮殿式園林建筑群，雄踞于邙山翠云峰之顛。玄元廟主體大殿，為大十二開間，中有四根絞龍柱頂天立地。殿基高敞，莊嚴肅穆。歇山斗拱，飛檐重迭，碧瓦覆頂，風箏檐掛。大殿前后門，各有兩列石階，均可登級而上，進入殿內。 玄元廟山門上額書"瓊華"二字，東門上額書"九靈"，西門上額書"三清"。 宮之東側建有御齋院，西側建有公卿齋院，供道士迎賓、住宿之用。"宮垣之內，松林連接，以象仙居。"大殿后洞府深邃，洞府之上建有高聳入云的齋壇。 "瓊華"門外，兩邊矗立著聳天銅柱，一氣通天，華光四射，甚為雄壯。 玄元廟落成之后，玄宗立即下詔享玄元皇帝于新廟，并命有關官署定玄元皇帝告享時所奏樂。玄宗審查批示了太常寺卿所奏降神用的《混成之樂》和送神用的《太乙之樂》。天寶元年(公元742年)九月，詔天下兩京玄元廟，改為"太上玄元皇帝宮"，簡稱玄元宮。玄宗為使道教信仰制度化，為培養高級道教人材，把道教典籍列入大唐高等教育的教材。開元"二十九年春正月丁丑，制兩京(玄元廟)各置崇玄學，置生徒，令習《老子》、《莊子》、《列子》、《文中子》，每年準明經例考試"。天寶元年二月丙申，"崇玄學置博士助教各一員，學生一百人"。二年正月丙辰，"兩京崇玄學改為崇玄館，博士為學士，助教為直學士"。還置大學士一人，以宰相為之，統領兩京玄元宮及道院事。
     
    不久，又改崇玄學為通學，博士曰道德博士。通玄學師生的待遇與國子學(國立大學)相同。從天寶二年到天寶十四年(公元755年)，僅東都邙山玄元宮的崇玄學，為唐帝國培養了一千三百名高級人材。他們在學習過程中，奉詔繕寫了大內所藏道藏《三洞瓊綱》五千七百卷，分別藏東西京太清、太微宮及各州紫極宮，并令誦持《舊唐書》)。他們為保存和傳播道教文化起到了很大的作用。為了使大唐帝國皇帝的列祖列宗直接與"大圣祖"同受太微宮薦獻之享，玄宗在天寶八年六月，對高祖、太宗、高宗、中宗和睿宗五個皇帝封為"大圣皇帝"。在"大圣皇帝"稱號之前依次加謚號為"神堯"、"文武"、"天皇"、"孝和"和"玄貞"之名，時稱為"五圣"。接著，命內供奉吳道子將"五圣"真容繪在太微宮大殿正壁上。這座道教宮觀嚴然成為一所皇家宗廟了。天寶九年(公元750年)，玄宗下詔"自今后，每親告獻，太清、太微宮改為朝獻，有司行事為薦獻"。天寶十二載(公元753年)，又下詔(太清、太微兩宮)"每歲四時及臘修廟獻之禮"。兩京道宮，由于皇帝的重視，在國家生活中占據有一定的地位。東都太微宮雖位在北邙，山路坎坷崎嶇，但由于它的地位隆崇，所以依照常規，齋醮祭獻，奉祀不衰。玄宗之后，這座道觀，宗廟二位一體的太微宮(上清宮)，仍然起著支配唐王朝宗教、宗廟活動的作用。盡管在穆宗長慶元年(公元821年)，分司東都官庫部員外郎李渤上奏說："太微宮神主，請附于太廟"(《舊唐書》)。
     
    但沒有付出實施，主要原因是國家經濟不支，無力修復已被安史之亂破壞的中宗(公元705-710年)創建的宗廟，只好暫時置于太微宮。所以，到武宗會昌五年(公元845年)中書、門下省上奏："太微宮新造小屋藏神主"。到會昌六年(公元846年)太常寺博士鄭路大膽上奏："東都太微宮神主二十座，奏請瘞(埋藏)于宮空閑之地"。從此，東都太微宮成為名副其實的道教宮觀。老子這位被奉為唐王朝福祚神明的權威性哲人，在唐王朝兩個多世紀的宗教崇祀活動中占據著重要的地位，幾乎成了皇帝唯一的精神支柱。武宗會昌末年，盡管宦官可以左右著皇帝，朝臣可以請奏埋神主，而老子的偶像崇拜仍一如既往，朝祭不衰。所以，東都太微宮不論國家形勢怎么樣變化，無論道佛二教因朝廷的好否時升時沉，也無論安史叛亂、偽燕都洛，即或是黃巢率起義軍取道東都、西攻長安，這座道教宮觀都被安安全全地保存了下來。由于東都太微宮，在唐王朝的政治生活和宗教文化傳播中產生過一定的影響，對后代朝廷的政治有著密不可分的作用。所以到唐末，太微宮成為至高無上的榮譽官銜："太微宮使"。雖為虛名桂冠，但還只有宰相配兼呢。哀帝時(公元905-907年)，同平章事(宰相)柳粲和裴樞，曾先后棄兼太微宮使。這個做法，始自宰相柳粲。自農民起義軍的叛徒朱全忠投降唐朝以后，他擁兵自重，后來尾大不掉，挾唐昭帝遷都洛陽。朝廷對洛陽大興土木修建宮殿之時，還把太微宮列入特殊擬建項目。下列四則奏章均錄自《舊唐書・哀帝紀》: "天佑二年(公元905年)四月癸卯，太清宮使柳粲奏：修上清宮畢，請改為太清宮。從之。"五月己巳，太清宮使柳粲奏：近敕改易宮殿門名，竊以玄元皇帝廟，西京曰太清宮，東京曰太微宮。其太清宮請復為太微宮，臣便給入官階。從之。"六月辛卯，太微宮使柳粲奏：前使裴樞充宮使日，權奏請玄元觀為太清宮，又別奏東京弘道宮為太清宮，至今未有制置。伏以今年十月九日陛下親事南*;，先謁圣祖廟，弘道觀既未修葺，玄元觀又在北山，若車駕出城，禮非便穩。今欲只留北邙山老君廟(今下清宮)一所，其玄元觀請拆入都城，于清化坊內建置太微宮，以備車駕行事。從之"(六月)丙午，全忠奏：得宰相柳粲記事，欲拆北邙山玄元觀移入都內，于清化坊取舊昭明寺基，建置太微宮，準備十月九日南郊行事。緣延資庫鹽鐵并無物力，令臣商量者。臣己牒判六軍諸衛張全義指揮工作訖。優詔嘉之。這四則奏章，已清楚地說明太微宮的政治地位何等重要!在當時國家形勢極不安定的情況下，可以說權臣們無暇顧及這件事，表面文章竟然大作特作，就連朱全忠都很重視遷建太微宮，可以想見這座道觀成了國家政治安定的標志，無怪乎宰臣接連上奏，要求拆遷重建。事實上，在短短的四個月中，要想完竣上下浩大的拆建工程，是不可能的。再加上一個重要因素是"延資庫鹽鐵并無物力"。盡管權臣朱全忠"牒判六軍諸衛張全義指揮工作"，終于是兩奏空文，付于紙上，而太微宮依然矗立在北邙翠云峰上。 
      
    哀帝天佑四年(公元907年)四月，朱全忠篡唐稱帝，國號梁，建都東京汴梁，稱洛陽為西都。因朱全忠崇佛抑道，五月下詔"廢雍州(長安)太清宮，改西都(洛陽)太微宮、亳州(今南鹿邑縣)太清宮皆為觀，諸州紫極宮皆為老君廟"，并"詔廢道錄司，存僧錄司"(《舊五代史・梁書》)。后唐莊宗同光元年(公元923年)，莊宗移都洛陽，即恢復太微宮之名。后曾一度改太微宮為太清宮，并恢復晚唐"太清宮使"之榮銜。本年，行臺左丞相豆盧革，為門下侍郎、同中書門下平章事、兼太清宮使。不久，又改太清宮為太微宮。明宗長興元年(公元930年)，宰相馮道充太微宮使。末帝應順元年(公元934年)，左仆射、門下侍郎平章事、監修國史的李愚，加特進、充太微宮使。末帝清泰二年(公元935年)，宰相盧文紀兼太微宮使(《舊五代史・唐書》)。 
         
    后唐的四位宰相，充任太微宮使榮銜，足見洛陽太微宮，在后唐一代政治地位之高了。擬定太微宮每年五薦獻的崇禮。從禮儀上講，高出太廟、郊壇之上，就連朝廷皇帝、皇后去世上謚號，也要首先派朝官到邙山告太微宮，其次才是太廟。后唐用太微宮的宗教、宗廟的儀禮，來安全社會、穩定民心，起到了一定的作用。宋太祖、太宗兄弟，生于洛陽夾馬營，早年對太微宮的情況，是十分了解的。太祖時又改稱上清宮。有一次，宋太祖駕幸西京洛陽，遇到了陰雨天，特派隨駕官冒雨到上清宮告廟祈晴。宋太宗十分仰慕上清宮，于至道元年(公元995年)正月，特下詔于東京汴梁城宋門里仿建洛陽上清宮。天下名山建有"上清宮"的道觀就是從此時開始的。宋真宗和唐玄宗一樣極力崇拜道教，把道教推到國教地位，使我國道教又一次發展到鼎盛期。他于景德元年(公元1004-1008年)曾三次駕幸上清宮，是因為誠羨哲人老子的至道大德和上清宮的建筑、繪畫及雕刻等藝術。宋徽宗也十分崇信道教，這位歷史上有名的道君皇帝，曾下詔在太學設《道德經》、《莊子》博士的同時，又將洛陽上清宮收歸中央秘書省領轄(《宋史》)。宋欽宗靖康二年(公元1127年)，金人發動了大規模的宋金中原大戰，洛陽上清宮受到了相當嚴重的影響。經歷了四個半世紀的道教宮觀，因唐宋兩代推崇道教，中原的道教文化，通過洛陽上清宮發揮了輻射作用。在中國道教史上，有如此多功能的道教宮觀，恐怕是絕無僅有的。金代，定洛陽為中京。由于戰爭的破壞，洛陽城已龜縮到隋唐東都皇城、宮城和東外郭城的一角，估計城池的面積不足隋唐時洛陽城的二十五分之一。但昔日的政治風韻、經濟流勢、文化遺音似乎仍回蕩在小小的洛陽城上空。凡赴任官吏，來往商人，傳道名士，路經洛陽的，無不駐足憑吊，感慨系之。洛陽在金代統治中原后，流傳的是河南汲縣人蕭抱珍創立的"太乙數"。 
        
     金世宗大定七年(公元1167年)四月，在陜西戶縣劉蔣村傳道的王重陽，啟行到山東傳道。五月，過洛陽時，曾北上邙山上清宮瞻仰圣跡，興致昂然，特作《題上清宮壁》詩一首：

    這是一首預言詩。預示他到山東要"捉"到弟子"丘譚馬劉"。題詩后，王重陽即離開上清宮，以乞討的方式前赴山東。二年后，王重陽在山東度了七個弟子，即帶領其中四個弟子，在返回關中途中，于大定十年(公元1170年)正月，在開封去世，享年五十八歲。王重陽弟子劉長生與譚長真一同到洛陽，各住一廟，修真傳道。譚長真住洛陽南朝元宮(即今西霞宮)，大定二十五年(公元1185年)羽化于此，享年六十二歲。創全真道南無派劉長生住洛陽北土地廟，四年后，又遷住洛陽城東北的云溪洞。創全真道隨山派。金大定十五年(公元1175年)夏，王重陽唯一的女弟子，原馬丹陽妻、清凈散人孫不二，西入函谷關，祭奠祖師王重陽后，東返洛陽，住城東北二里的鳳仙姑洞。金大定二十二年十二月二十九日羽化于此，享年六十三歲。創全真道清凈派王重陽的另一弟子邱長春，據考也因慕名洛陽上清宮，到過洛陽，并在洛陽嵩山傳過道。又據元代梁宜的《嵩陽崇福宮修建碑》(今存)所載，邱長春的大弟子喬靜虛于公元1242年住持崇福宮，喬傳弟子周志謹，周傳弟子羅道全。還有邱長春的另一弟子宋德方的弟子秦志安也曾在嵩山少室傳道。 
        
     洛陽北邙上清宮，歷太微宮、玄元皇帝廟(簡稱玄元廟》、太上玄元皇帝宮(簡稱玄元宮)、玄元觀等名稱。北宋以來，又稱"上清宮"，是一座宮殿式園林建筑群，具有道觀、學府、宗廟特點。在我國建筑史上，有一定的研究價值，而尤為可觀的是名傳千古的"四絕"藝術了。

    1."塑圣"楊惠之的石雕
 
    玄元廟于開元二十九年(公元741年)建成，天寶元年(公元742年)玄宗下詔享玄元皇帝老子于新廟。所謂新廟，實是在上清宮原址的重建。玄元皇帝不是木牌位，而一尊太白山石雕像，頭戴冕旒，身著袞袍，壯嚴肅穆。這尊雕像是雕塑大師楊惠之雕刻的。左邊配雕的石像有文宣王孔子，還有道教四位真人：莊子、文子、列子和庚桑子；右邊配雕的石像有玄宗自己和宰相李林甫，這些配像都是朱衣朝服，形如真人，栩栩如生。楊惠之是開元時期著名的雕塑家，在我國雕塑史上占有很重要的地位，就雕刻技術而論，僅次于東晉雕塑家、畫家戴逵，曾著有《塑訣》一書傳世。

    2."畫圣"吳道子的繪畫
 
    玄元廟竣工后，玄宗即詔內供奉吳道子在宮壁上繪出《老子化胡經》故事。這是一組幻想連環畫，吳道子運用《老子化胡經》文字資料，發揮想象，濡染筆墨，生動逼真地把道教教主老子，教化佛徒的經歷躍然壁上，起到了道教為道佛之祖的宣傳作用。玄宗于天寶八年(公元749年)六月，對高祖及其以下五個帝王，封為"大圣皇帝"之后，即下詔內供奉吳道子，將"五圣"真容畫在玄元廟大殿正壁上，將文武千官儀列左右，更以錦秀河山作為背襯，這就是名垂畫史的《五圣千官圖》。玄元廟吳道子之兩幅大型壁畫，當時就有人評價說"丹青絕妙，古今無比"(唐・康駢《劇談錄》)

    3."詩圣"杜甫的詩
     
    玄元廟吳道子的《五圣千官圖》繪成之后，一時轟動洛陽城，來觀賞的人絡繹不絕。大詩人杜甫于天寶八年冬至這一天，也慕名登臨游賞，一時詩興大發，寫了一首長詩《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》： （原標題：洛陽上清宮考略）