有關神垕之名，因何命名，始自何時，諸說不一。一說“神垕”是個星名，因神垕主山（北山即乾鳴山）低、應山（南山即大劉山）高，應山壓住主山，不能出人才。古人在南山建土地廟以壓低應山，在北山建天爺閣以提高主山的位置，并用天上星名命名，用以調節“風水”，愿神垕人杰地靈，民富年豐。一說是據《唐六典》卷十四《大卜署》記載： “億式占辨三式之異同，一口雷公式，二日太乙式，三日六壬式。”在“六壬”中有“十二將”、“十二月神”之分。十二月神是正月登明，二月天魁……十二月神垕（十二月大寒，后日躔，玄枵之次入子宮乃神后將也）。子在五行中屬“水”。因神垕盛產瓷器，窯多火旺，水相應缺少，五行運轉不靈，水火不能平衡，用水命地名以示天上水配地下火，以水濟火為青。《易經》有云：“水火既濟，大器乃成”也有人說商湯在禹州三峰山祈雨有功，當地居民為紀念他，尊商湯為神垕，將神垕取為村名。
　　
    還有一說，即明朝永樂二年，此地獲瑞獸騶虞，皇帝下旨，于大劉山前建白虎廟，山后建騶虞橋，廟前廟后，神前神后，神垕之名就演繹而出。
　　
    關于神垕的“垕”字，也流傳著幾種有趣的傳說：宋時有人把神垕鈞瓷送往汴京，徽宗一見，喜不自勝，反復觀賞，連稱：“絕妙，奇珍！”忙問產于何地，侍臣奉告產于神后。徽宗說： “神后出此珍寶，應以土為上。”隨提筆在“后”上加了一個土字，因此，神后就變成了“神（上土下后）”。南宋高宗登基后，認為把山下的土捧到頭頂上，以土壓人不好，于是又把土字搬到下邊，改為“神垕”。到了清朝，慈禧太后很喜歡鈞瓷，聽了關于“后”字變化的故事，認為把土捧到頭上以土壓人固然不好，但踩在腳下也可惜，不如背起來好，這樣又成了“神垢”。還有一說，后字原為“垕”字，下面有土墩，明穆宗朱載垕即位，為避諱，將“垕”字的土墩去掉，寫成“神后”。到清朝恢復原名，又寫成“神垕”。后來一直沿襲習慣用法，仍寫成“神后”。
　　
    神垕因產鈞瓷而馳名中外，因而它的命名也為社會各層所關注。建國后，禹州市人民政府和神垕鎮人民政府，曾派人做過調查，并致函詢問過中國科學院紫金山天文臺。經查驗，在中國天文史上，并無“神垕”這個星名，否定了“神垕”是星名的傳說，其它傳說都無史可考。只有《唐六典》中記有“神垕”是十二月神之—，因它屬水，神垕窯多火盛，用它命名，達到水火平衡。神垕之名可能由此而來。
　　
    至于因何命名，從傳說中也不難看出，上述傳說的共同點是：神垕人民對當地豐厚的瓷土資源早已相當重視了，都渴望在神靈保佑下，窯業興旺，經濟發達。即：“神”者神靈也，“后”古時稱大地為“后土”，“神垕”即神靈保佑之地也。
　　
    神垕之名始自何時，亦無從查考。據明永樂三年（1405年）《鈞州神垕山神廟碑》文中記載：“……神垕山在鈞州之野……永樂二年秋，有瑞獸出焉……即《瑞應圖》所稱騶虞是也……御制金敕，加錫禮以褒焉。內外群臣拜表稱賀，而茲山之名，一旦播于天下矣。……大明永樂三年秋歲次乙酉周世子奉敕撰。”由此可知，神垕之名，在明永樂三年，即1405年之前已經確立。再據《明史·成祖紀周棣王傳》和《圖書集成·職方典》中記有“瓷器出禹州神垕山”可證，明初“神垕”字即帶有土墩。為避明穆宗朱載星之諱，去掉土墩的傳說是可信的。
　　
    古鎮神垕得名源于漢代。高祖劉邦西取咸陽，得益于古龍山物產豐富，養兵蓄銳后，一舉攻下皇城。登基后，便封古龍山為大劉山，并建廟祭天。后王莽篡政，光武帝東逃南陽，在高祖神像身后躲過追兵。為紀念此次化險為夷，并封該地為“神后”。
　　
    北宋末年，該地所產鈞瓷為宋徽宗所鐘愛，親題“神鈞寶瓷”“精妙絕品”，并題封“神hou（上‘土’下‘后’）”以示天下皆崇神后之土。高宗南渡在文臣武將復國勵志中社會經濟得到“中興”，閑暇之余，造訪清河郡府，看到精美瓷器，便有占取之意，嚇得張浚連夜貢奉。追憶父皇，思賞鈞瓷之美，便仿舊例，設官窯燒制。久燒不成，怒斬窯官。為活命，新任窯官便上奏，神后能燒鈞瓷，是因徽宗御封之故。悻悻然，高宗題筆改“hou（上‘土’下‘后’）”為“垕”字，以示天下之土皆貴于“神hou（上‘土’下‘后’）”。然而，仍舊燒不出，又連斬數名窯官。窯官藝人為了生存，便四處散布說，高宗是半壁河山之主，其封只能算一半，所以燒不出鈞瓷，高宗聽后，只得做罷。（原標題：神垕古鎮的得名）