“三朝公主清修地禪宗尼僧之祖庭”———永泰寺之一　“三朝公主”蓮座爭傳貝葉音 　
　
　　嵩山靈脈有山之首、山之腰、山之尾，山之尾即為西隅子晉峰、望都峰。二峰下臥永泰寺，寺背倚二峰，又銜大河，傍少林，攬群山起舞，匯林濤作歌，北魏始建，歷千年風雨。皇家三位公主出家于此的史實，給這方凈土平凡的紅墻綠瓦平添了一層神秘而尊貴的面紗。

　　３月１２日，氣溫陡降１０攝氏度。山寺春雪，落地即化，雪花繁密地飛舞是大自然不經意的奢華。我借了寺里小姑娘四件衣服，穿成個大蘿卜，坐在火爐邊打瞌睡。游客還是不少，一南方來的旅游團，一團人都興奮得不行，多半是因為雪。

　　永泰寺如同所有的古建筑，看客們深者得其深，淺者得其淺。用市場經濟度量，它最大的賣點仍是公主出家。三朝公主為什么出家？出家為什么會選在此處？出家后生活如何？

　　清人顧嗣立有一首《永泰寺》，寫道：公主乘云去，白云滿空山。松風吹秋月，夜夜鳴佩環。飄渺皇姑塔，隱見非人間。御寒滴嵐翠，池荒草徑閑。宵來小雨過，飛鳥鳴關關。　　
　
　　看這樣的東西總是讓我不滿足，前人提供給我們的總是這樣的東西。他只說意境，不講細節。我不知道公主們怎樣食宿修行，有無侍女？和宮廷還聯絡嗎？她們對當時的輿論有何微妙影響？會不會引領當時的時尚？
　
　　這是中國道貌岸然的文學觀始然。比如玄奘，人類歷史上第一個著名的遠行者，他途經十幾個國家歷時十六年，他和希羅多德一樣極其好奇，但沒有后者史學家的細致感，玄奘不告訴我們他怎樣旅行住宿，如何支付費用，當他凱旋，太宗問起印度的情況，這位法師只愿談論佛教。

　　西方史學家認為“一只鞋子能傳達出比一座大教堂更多的信息”，看重細節的力量。在春雪中我游走山寺，希望附麗于民間傳說中的一口井、一棵樹、一片石，或者一個洞、一面山坡，能和有限的史料與碑刻、石碣一起成為復原場景的細節。因為在詩文情感與地理相結合之外，神話傳說、歷史故事、宗教思想、民間傳說等思想文化與地理的結合，也是珍貴的地理財富，無疑增加了大地的文化含量。

　　“尼僧鼻祖”明練榮華棄若無

　　在永泰寺出家的第一個公主是轉運公主，關于她的記載只有寥寥數語。北魏時期，佛教在中國盛極一時，皇宮內崇佛之風日盛，文成帝之女轉運公主信佛極誠，禮佛修道志堅不移，身在京都，不便修行，便在嵩山望都峰前建庵禮佛。嵩山作為帝都洛陽的后花園，兩地直線距離７０公里，宮廷與佛門似近還遠。

　　現在，轉運公主只是在皇姑樓里留下一尊娟秀而缺乏個性特征的塑像，她是美好與虔誠的，除此之外我們不知道更多的。繼她之后在此出家的明練公主可是大大有名，值得大書特書。

　　明練，是南朝梁武帝蕭衍的女兒，出家后，法號總持，拜佛教禪宗初祖菩提達摩為師，和道育、道副、慧可為達摩四大弟子。

　　公主出家，波折重重。第一個難題是達摩堅持不收，說：我傳法一字無有，全靠自己去悟。不著書、不講法，不立文字，也不講經說法，主張專一坐禪。就是盤膝靜坐，要在思想深處苦心練意，閉門思過，自我修養，一切不亂而入定。皇上（梁武帝）信的是小乘佛教，與我傳的大乘教無緣分，若在此修煉，怕引起皇上不滿，我不能收你為徒。

　　明練心意已決，并請比少林寺開寺早四百二十四年的法王寺的釋宏德法師講情，才被收納。

　　第二個難題是明練要住在什么地方？

　　達摩說：我賜你法名道跡，法號總持。你是個女的，跟師兄們一起生活起居不方便。就住轉運庵，那是北魏文成帝之女轉運公主修煉處，現更名轉運庵。你是我唯一的女弟子，今后要精研佛法，按佛門規矩，僧徒每天要拜師尊，你住庵里，離少林寺尚有一段距離，每天朝拜很不方便，你回去將大門坐東向西，朝著少林寺方向就行了，這樣你可以在庵里朝拜我。

　　明練說，多謝師尊關照。

　　明練庵是用圓木、麥秸稈泥土搭成，門前野花遍地，周圍芳草如茵。庵后望都峰與子晉峰綠樹蔥蘢。明練蔬食粥飯，專注清修。

　　梁武帝并不放心，派資政殿御史召她回宮，明練打坐在麥秸稈編制的蓮花座上，打了個漂亮手印，說：“我意已決，永不還家。”禪宗法門的修煉是戒、定、慧，要戒除一切不好念頭，包括邪念、雜念、意念，定要坐禪不亂，排除一切干擾修身養性，慧要通過修煉開功開悟，看到萬事萬物構成的因果關系。

　　明練修煉的成就，達摩作過評價。據宋代《景德傳燈錄》和《五燈會元》所記，達摩在少林寺９年以后想回印度，把四大弟子叫來，要他們講講各自的心得體會。四人講完后，達摩評點道：道副得的是我的皮，總持得的是我的肉，道育得的是我的骨，慧可得的是我的髓。

　　明練生卒不詳，其圓寂后，在子晉峰下建造墓塔，塔碑為赭詢望所寫。尼總持是佛教禪宗第一女僧，因明練得名的明練寺，是佛教禪宗第一女寺即尼僧祖庭。

　　“深山無事，惟聞異域，曾一朵蓮開。一鶴西去，荒涼千載，又一葦西來。

　　皇兄尼妹，如今俱杳，生意剩屐齒蒼苔。古寺翻新，禪心如舊，云樹兩悠哉。”

　　“建剎開山”永泰出家成不朽

　　永泰公主出家是佛教禪宗中一件大大有名的事。明代費必興撰《重建嵩山永泰寺碑記》稱，永泰公主出家為尼和達摩面壁、慧可斷臂得法同為佛教禪宗中三件大事，可與“五葉敷榮，千花競秀與三花之樹、五衢之禾相輝應”的千古不朽之事。

　　話講得鄭重，寺院內外又遍布與永泰有關聯的遺跡，說永泰公主的出現是永泰寺走向大發展的一個拐點，一點也不過分。

　　現在永泰寺山門的楹聯：山前古寺精秀佛陀濟世，門內香煙繚繞永泰祝發。皇姑樓的楹聯是：公主乘云列仙境，永泰跏趺鳴佩環。再看一副寺內的嵌名聯：永不還宮，苦口婆心弘佛旨。泰然削發，晨鐘暮鼓度凡人。是人名也是寺名，永泰公主把永泰寺人格化了，寺與人同，歷史悠遠，身世高貴，身如菩提，心是明鏡，不染塵埃。徘徊寺中，你會反復摹想永泰如孤鴻野鶴般的翩然身影，一代公主，為什么出家？又為什么在此地出家？出家之后的生活又是怎樣的？

　　北魏正光二年（５２１年），孝明帝元詡的妹妹永泰公主在中岳嵩山“出欲入道為尼”。一代公主遁入佛門的原因何在？記者綜合有關史料，應當是為獻身佛法而奉敕出家，也有深宮避禍的成分。

　　南北朝佛事大盛，皇室中人出家侍佛者絕非孤例。北周皇后１０人全部信佛，其中出俗為尼者６位，這是個很令人驚詫的數字，這是永泰出家的大背景。永泰的父親宣武帝和哥哥孝明帝在洛陽的后花園嵩山都有離宮，永泰隨父兄到此，被其優美環境和寧靜的寺院生活吸引，萌發出家意愿是很自然的事情。為滿足妹妹的心愿，孝明帝詔令為妹妹敕建該寺，并允許她“兼度庶女等百有人”為尼。永泰擁有“發執照”的權力，可以大收門徒，從此佛法弘揚。

　　民間盛傳，她出家后起居由宮女侍奉，吃宮里的“財政撥款”，連日用品包括胭脂粉，都是宮里“福利發放”。永泰公主也很大方，經常把用不完的錢糧搞賑濟，扶貧濟困獻愛心，因此贏得嵩山廣大僧俗的一致愛戴。

　　至于深宮避禍，當地群眾演繹出永泰公主的母親是邪惡的西宮娘娘，她變著法整治東宮娘娘，后來握住大權不放，變著法整治公主的皇兄，永泰公主和老媽有代溝，看不上她的大奸小壞，又沒法子，就出了家。

　　這個故事編得曲折復雜，還把永泰寺和太子溝纏繞在一起，差不多是“武則天和她的兒子們的故事”的北魏版加上電影《小花》的古代版。故事里的永泰像個愛國熱血青年和“妹妹找哥淚花流”的幼稚少女的混合物。附會于民間傳說中的永泰公主和真相又差了多遠呢？

　　公主出家為什么選擇在這里？３月１１日，記者采訪了有“登封第一嘴”之稱的李振忠。李先生７５歲，講話有共鳴音，有成為名嘴的天然條件。他說，嵩山是北魏京都洛陽的后花園，會善寺是公主的祖父孝文帝敕建的，嵩岳寺是公主的父親宣武帝的離宮，法王寺和公主的哥哥孝明帝極有淵源，在這三所寺院之間建寺，而且此處原就是尼僧祖庭，也有公主出家，很合適。

　　古井清影胭脂多少染山川　
　
　　寺里西墻角有一口公主井，石板井臺，井口開鑿在一塊不方不圓的石板上，轆轤井粗麻井繩，舊木桶，葫蘆水瓢，往下望，井深１０多米，井壁生滿幾厘米厚的青綠苔蘚，井底清水蕩漾，是另一重洞天。這口老井實在有味道，一起采訪的《古都鄭州》的美女記者們嘻嘻哈哈爭相打水。這可不是件容易活兒，將木桶有技巧地放落，眼疾手快地拉出，到得井臺上一桶變一瓢，仍是甘洌清甜。

　　自然有傳說。永泰公主出家后，寺院缺少水源，公主和大家伙每日到很遠的山外擔水。這活兒又苦又累，永泰把這當作“煉魔”的必修功課，堅持不輟。感動了禪宗初祖菩提達摩，他來到永泰寺對公主說：“苦盡甜來，正果得身。”用禪杖往地上一扎，霎時井水上涌。

　　天王殿前的石臼與石磨，相傳也和永泰公主有關。石臼中石杵已失，石臼臼盆深２７厘米，盆沿凹凸不平。石磨就是一盤民間使用的大石磨，磨上刻痕磨損得厲害，確是有年頭了。

　　這兩件東西是永泰公主作為前公主、現寺內住持，仍能和同志們一起進行“革命大生產”的生動見證。

　　登封城西行五公里，有道白沙巖石坡，春夏季節，行人路過山坡，衣服泛出好看的胭脂紅色，因此人們稱這兒是“胭脂坡”。據說永泰公主在寺里修行期間，皇宮里供給她大批胭脂粉，公主的想法是：這些東西，我們出家人自然用不著，要是施舍給民間，富家女子自是不缺，貧女忙勞作還忙不過來，要這些東西沒用。罷，棄了它罷。便將其統統拋撒到山坡上。從此以后……

　　依照我的想法，作為一所敕建的皇家寺院，永泰寺得到當時政府的高度支持，享有種種特權，永泰公主作為寺內第一“ＣＥＯ”，極有背景的操盤手，佛學上的修為不見其高（應該不如明練），但當時寺院規模空前，尼僧至少百余人。她極大地提升了永泰寺的影響和號召力，同時也極大提升了尼僧們的地位。

　　永泰寺之名始見于唐中宗李顯神龍二年（７０６年）七月廿五日，嵩岳寺都維那僧道瑩上奏朝廷，說明練寺已整修竣工，“請以永泰為名，特望度僧２７人”。自此，明練寺從創建到易名永泰寺，共經歷了１８５年。自茲以后的１０００多年香火傳承中，名字一直沒變。