黃帝“往來無常處”與“未嘗寧居”。這是《史記•五帝本記》針對黃帝，在涿鹿戰爭之前的長時間南征北戰游擊戰式軍旅生涯之言的，在此期間的“帝居”之都，只能是“行都”、“陪都”、臨時之都，非正式之都。
         
    涿鹿戰役之后統一了大中原，在靈寶鑄鼎塬建立首都，這是《史記•封禪書》中記載的。在鑄鼎塬建的都是“定都”，即是永久性的正式都地。
         
    作為正式的“定都”標準是：一是帝王所居，二是設有祖廟。兩者缺一不可。
 
    一、對《史記•封禪書》的理解
   
    《封禪書》醒目的標題，突顯了祭祀的主題。這里的內容有兩個值得研究的問題：其一是鑄三鼎，其二是設祖廟。
    
    關于鑄三鼎問題
      
    在黃帝之前的祖父輩的泰帝之時，雖然處于萬諸侯爭雄時期，重大與眾多祭祀活動，基本是使用一個鼎把萬神混在一起祭祀的，即所謂“一鼎象萬神”，這個祭禮制度不知實行了多少代。《封禪書》所載，黃帝在涿鹿戰敗蚩尤統一大中原之后，采首山銅礦，特以選擇荊山之下黃河南岸的高塬，鑄造天、地、人三個神鼎，用于分別祭祀天神、地神和人神。
 
    關于銅的來源：《封禪書》說的是首山，位于山西省南部，盛產銅；《太平御覽》說是采荊山銅，荊山產銅。荊山距鑄鼎塬最近，黃帝為何舍近求遠采銅？從距離角度推理，采荊山銅、《太平御覽》說似乎最合理。
        
    黃帝鑄的銅鼎什么樣？如今不可考。是不是像殷墟“司母戊”方鼎？可以說絕對不可能。是不是像鄭州二里崗商代小方鼎？也是不可能。總之，不能脫離仰韶文化中晚期的技術條件，也不能過多超越龍山文化鑄銅技術，去想象黃帝的銅鼎形象。就技術而言，在形式上不會脫離當時的陶鼎，在形體上與陶鼎相當或略小于陶鼎，應當是當時的圓形鼎而絕對不是方形鼎。這樣簡單的小銅鼎，在當時已經是了不起的技術成就了。
    
    關于設祖廟問題
     
    靈寶鑄鼎塬正是黃帝祖廟所在地，這是《史記•封禪書》中確定了的。
     
    黃帝改革泰“一鼎象萬神”混合祭祀的禮制，是社會、物質、思想觀念發展文化的結果。從夏商周及以后的祖廟禮制特點看，黃帝不僅重視天神、地神與人（祖）神的作用不同，似乎更重視“人神”（祖）的特殊作用。以此而論，似乎祖廟之制始于黃帝時代。
      
    黃帝之時稱“人神”、后稱“祖廟”，現代考古學稱為“祭壇”。“祭壇”一辭不見古文獻，是近20余年考古學界新用語。“祭”即祀的禮儀，“壇”是筑土為臺、專作祭禮的場所。《周禮》把祭禮視為國之大事，在氏族集團的大事。所以往往把氏族中的重大事務，拿到祭祀場所作出討論和決定，因而常把氏族的祭禮所在地，稱之為氏族的政治、經濟、文化的中心地位。甚而往往和“都”聯系在一起，并成為“都”的重要組成內容。
       
    鑄鼎原設立天神、地神與人神（祖神）祭禮之廟，供黃帝氏族高層者祭祀，說明黃帝氏族的高層群體，必然居住在神廟附近，神廟和黃帝氏族高層居住地，必須也是“都”的組成部分，這里是黃帝統一大中原之后，建立的“定都”是復合推理的。
    
    從人文角度研究，在三神之中尤以“人神”（祖廟）最為重要，因為“人神”代表黃帝父輩與祖輩，以及以上的列祖列宗。最為重要的還在于，黃帝仙逝在這里，并且是黃帝建造的以“三鼎”神器標志的祖廟之重地。在此為黃帝舉行隆重地“燔葬”或“燎葬”的葬禮。
    
    關于“燎葬”，在《禮記》卷八的《祭法》中記載；燔柴于泰壇，謂祭天。燔柴祭亦即“燎祭”，在祭祀時把赤色牲和玉器置于柴上燔燎，使氣達于天。燃柴祭的專祭地點是“泰壇”，即是專門用土筑的圜形丘壇子。這是周朝的祭禮，此禮是否源于黃帝時期？若從黃帝升天為仙的葬禮之意分析，可能不無關系。這里也說明鑄鼎塬具有祖廟的性質。
 
    鑄鼎塬祖廟是黃帝建筑的，是用于除祭祀天神與地神之外，更重要的是祭祀黃帝氏族的列祖列宗。黃帝又在鑄鼎塬祖廟前“燔葬”升仙葬禮之后，黃帝的大臣左徹，刻木為帝像，收集黃帝的遺物供奉在此央里，使黃帝成為“三鼎”神廟中又一代黃帝“人神”。從前述史料研究情況看，鑄鼎塬是黃帝氏族的祖廟，再次證明是無疑的。
      
    從先輩的泰帝到晚輩的黃帝，由興一鼎到鑄三鼎而建立神廟（祭壇），除祭祖之外可以鑄天神、地神，這已經成為《封禪書》中所說的“自古受命帝王，遏嘗不封禪”的定制。祭天，報天之功；祭地，報地之功。尤其是開國帝王，祭天、地、祖三神之后，就可代天神、地神、祖神，行使“安邦治國”的大權了。所以所有王侯無一不重視祭三神與大山與名川。祭三神之后，被視為掌握國權的大事已告成功。總之，到同代又發展了祭祀范壇，祭祀名山大川。
      
    關于“都”的問題
       
    何謂“都 ”的內容是什么？歷史學家都認為，“都”的標準有二：一是氏族領袖所居，二是祖廟所在地，兩者缺一不可。從這點看，鑄鼎塬即然是黃帝戰敗蚩尤統一大中原之后，所設的以“三神鼎”為標志的祖廟，當然說明黃帝統一大中原之后的“都”是設在居原。黃帝“都有熊”，乃是氏族時代的“都”，是萬諸侯林立時期的諸侯“都 ”。關于黃帝住在鑄鼎塬何處？推測 不是西坡遺址、便是北陽平遺址，因為這兩處遺址面積最大、距鑄鼎塬最近。這個推測若有可能，靈寶市西部應是黃帝統一中原之后的 政治、經濟和文化的中心。是否如此？有待今后考古的驗證。
     
    我們在研究《五帝本紀》的過程中，有三個感想：其一，黃帝為統一大中原而跑遍限大中原各地，說明黃氏族的實力是強大的，但提供大量人力和物力的基地在何處？是在新鄭與密縣、是在涿鹿……、是走到什么地方籌集到什么地方、是在以鑄鼎塬為中心豫西一帶？其二，黃帝統一大中 原之后，他的基地建在何處？如何在他原有基礎上又創造那么多功績“這個基地也是不是在靈寶？這兩個問題，在《五帝本紀》中似乎很難找到答案，然而卻可以在《封禪書》的歷實部分內找到線索。其三，黃帝進代應該分作三個階段：黃帝參與爭霸之前是第一階段，在此階段里是“都有熊”，是屬于萬諸侯林立的黃帝氏族的諸侯都；黃帝參與爭霸之始到涿鹿戰爭結束之間是第二階段，此階段是“往來無常處 ”與“未嘗寧居”的軍旅生活，黃帝住地眾多所謂”“都”也必然更多了，包括“都涿鹿”，此階段的任何“都”，都是臨時性的“行都 ”“陪都”；第三階段是指涿鹿戰爭之后關在靈寶鑄鼎建祖 廟到黃帝崩之間，此階段是黃帝統領萬諸侯的大統一階段，此階段的首府“定都”在靈寶鑄鼎塬。
 
    二、對“口書”傳說的理解
       
    在鑄鼎塬一周，與黃帝傳說的地名地十分豐富的。其一，在鑄鼎塬頂部的升仙閣之北，是個封土冢丘，傳說黃帝乘龍升仙，眾多臣民抱住黃帝腳也想歸仙，但因身份不夠而抱靴墮下，特把黃帝靴埯埋于此，成為黃帝的衣冠冢，故又稱鑄鼎塬為黃帝陵。其二，在鑄鼎塬南部的“漏底村”，群眾不解“爐底”之意而作了誤解的傳說。其三，在鑄鼎塬西南邊的溝中的龍須草，傳為黃帝乘升升仙之時，臥民抓住龍須想借此之機升天，把龍須抓掉落在溝中，因此該溝命名為“龍須溝”。其四，鑄鼎塬正南方的桑園村距北陽平與西坡兩大形遺址甚近，此村在20世紀50年代以前有許多粗大的桑樹，村口有座蠶女廟，傳說黃帝夫人嫘祖在桑園村植桑養蠶而得名。其五，夸父山、夸父營與桃林，傳說夸父追日，追到夸父山下的夸父營，仍沒有追上太陽，渴死在夸父營，用的拐杖甩在黃河南岸，化作桃林。此傳說故事，在《山海經》中也有記述，夸父營中的兩條小河交匯處，有一片不規則圓形，又堅硬的似夯土的紅色細淤泥沉和只，當地群眾傳為夸父墓。在夸父山西的大山溝，即是太陽跑在夸父前邊而落下的丈陽溝。關于此傳說，《桃花源應在靈寶——讀陳寅恪（新解桃花源）有感》與《有感于（讀陳寅恪新解桃花源）有感》二文，對夸父追日的考證頗有道理。另外一個傳說，在靈寶一帶居住的一支氏族夸父，是炎帝的后裔。其六，蚩尤山的傳說，在夸父山東邊與荊山之間的高山峰，傳說是蚩尤山，有人根據傳說和位于西坡遺址東邊的巴婁南北兩遺址文化的特殊性、仰韶文化時期的高溫干旱氣候，作了如下的推論：仰韶文化鼎盛期，黃河中下游干旱，居住這里的炎帝后裔人蚩尤族，為了生計而遷徒到靈寶，原居民炎帝后裔夸父族，念及同祖而允許蚩尤族久居于蚩尤山下一帶，此山因此而得名。包括此山東西兩條溝，東溝叫大峪，西溝叫小峪，歸蚩尤族經營。由于蚩尤族以“蟲”為圖騰，所居之處又名“爬坡”。蚩尤山下的巴婁文化遺址面貌與廟底溝類型有別，似為外來的蚩尤文化。其七，關于衡嶺塬黃帝與刑天大戰的傳說，如今衡嶺塬下遺留有與傳谫關刑天頭墮入大水泉的“水泉頭”、埋葬刑天身軀的“大常村”與“小常村”之間的“常陽山”。
       
    上述傳說與黃帝、夸父、刑天有關的許多地方，絕大多數都有仰韶文化遺址共存。例如：其一、鑄鼎塬黃帝廟舊址上，在新建黃帝廟的施工、配合考古發掘中，先后發現仰韶文化殘石斧數件，24厘米寬的大石鏟，這件超寬型石鏟，有不少學者認為是“禮器”，褐色素面砂質的平底罐片，以及西漢以后歷代的板瓦、筒瓦、長方形磚塊。其中以漢代、唐代和明清時代建筑殘片最多。考古發掘僅發掘到宋代磚鋪地面為止，其下不得而知。其二，圍繞鑄鼎一周有50處仰韶文化遺址，其中最近的也是面積最大的北陽平與西坡遺址，文化內涵主要是廟底溝類型，面積之大是仰韶遺址中罕見的。其三，桑園村內有一處仰韶文化中晚期遺址。其四，夸父營內的山洪沖積層中含少量仰韶文化陶片，系從營南的夸父根上沖來的，距遺址等等。上述與黃帝有關的傳說地點，與仰韶文化遺址有機組合，看來決不是偶然的巧合。
 
    三、關于對龐大的仰韶文化遺址群的理解
        
    靈寶市境內，有裴李崗文化、仰韶文化與龍山文化遺址118處，在一個縣級市內如此之多的遺址實屬罕見。仰韶文化遺址與傳說黃帝相關地點的組合，這是偶然？這是必須？
        
    從靈寶市境內仰韶文化遺址的分布情史看，以鑄鼎塬為中心的一周30處為一個群體，其中包括小常村遺址。市區的西部為一個群體。市區中東部的澗河上游以煙火崖遺址為中心、中游地區各有一個群體，下游以東以五帝以遺址為中心為一個群體，共計五個群體。
        
    在這五群體中像衛星一樣，層層圍繞在鑄鼎塬的東、西與南部，由此可見，以鑄鼎塬為中心的群體最為重要。在此群體中的北陽平、西坡和東常村三遺址面積最大。在這些遺址的斷面上，暴露有超過10米直徑的房基，在一些房基面上是白灰面所筑，有的涂有紅彩似地畫。西坡遺址東部斷崖的中大型灰坑底部，采集到有銅礦石，此銅礦石是否來自荊山銅礦，有待地質科研單位研究確定。
        
    在百余處仰韶文化遺址中，從整體文化面貌考察，廟底溝類型文化占據重要地位，表現在各個仰韶文化遺址，廟底溝類型的遺物數量最多，似乎是最昌盛時期。尤其是鑄鼎塬一周50處遺址，分布在300平方公里的范圍內，包含的廟底溝類型遺物之優勢更為突出，在多次調查的成果，非常引起1999年參加鑄鼎塬學述會議的數十位學者的濃厚興趣。
        
    由中國社會科學院考古研究所與河南省文物考古研究所聯合，從2000—2002年選擇近40萬平方米面積并呈方形的西坡遺址，進行了考古調查與發掘。在調查和研究中認為，此遺址似乎是較純的廟底溝類型遺址。除初步發掘一批較大型并多帶有壁盒的窖穴之外，更重的是發現一座150余平方米面積的方形房基，四周有走廊，可能是屬于雙篆式房屋。這是中國仰韶文化遺址中形體最大的房屋基址。頗具“王氣”。出土大量陶器殘片和石器涂紅色，由彩陶彩紋到器型，質量之高與形體較大也較罕見。還首次在仰韶遺址發現長方形鍋底狀的大型儲水池，所有這些都超出一般仰韶文化遺址水平。
     
    結 束 語
      
    前述諸多學者產生的濃厚興趣，這個興趣來自于1998-1999年兩次學述會議提出的“五對應”，現把這“五對應”作為本文的結論。
      
    其一、相傳黃帝距今五千多年，廟底溝類型文化的碳14年代在公元前3500元左右，兩者是時代相近；
      
    其二，黃帝時期傳有萬諸侯（氏族），唯獨黃帝氏族最強盛，最后統一了萬諸侯。在仰韶文化中，文化類型頗多，唯獨豫西、晉南和陜西東部的廟底溝類型文化最發達。兩者強勁相類同；
 
    其三，傳說黃帝活動的地點、故事最多者，基本以靈寶市的鑄鼎塬為中心，廟底溝類型遺址密度之大、面積之大、房基之大、遺物之豐富與最精良者，也集中在同一地區；
 
    其四，相傳黃帝氏族的活動的中心區在豫西一帶，往北到晉南、往西到陜東。廟底溝類型的文化遺址，最為密集、面積最大、文化最為繁茂者，同樣也分布這個區域；
 
    其五，傳說黃帝在“往來無常處”的年代里，波及的范圍東達海濱、西抵甘肅、南到江汀、北至長城內外。具有廟底溝文化影響因素的分布，竟然也與上述地域吻合。
        
    據此，廟底溝類型文化，似為黃帝氏族的物質文化，基本被與會的學者所共認。若是如此，從1999年靈寶學術會議為起點，自此結束了黃帝文化只能說說聽聽而不可看的尷尬歷史。可以這樣認為：廟底溝類型的城址，是黃帝時代的防御設施、廟底類型的大房基就是黃帝時代的大房屋、廟底溝類型的彩陶，是黃時代的藝術珍品，全部廟底溝類型文化反映黃帝時代基本物質面貌……
        
    還有：1、鑄鼎塬是黃帝氏族統一大中原后專設的祖廟。鑄鼎塬的黃帝廟，應當是全體黃帝晚輩祭祖的圣地。
                   
    2、祖廟所在地的北陽平與西坡兩遺址，其中之一可否應當視為黃帝的“定都”遺址？（原標題：黃帝后期的首都——靈寶鑄鼎塬）