三通漆黑的新碑在后周世宗慶陵的墓冢前鼎足而立，占盡陵區(qū)最顯眼的位置：神道右前側的碑上刻著“全國重點文物保護單位后周皇陵”，落款是河南省文物局、新鄭市人民政府；神道左前側的碑上刻著“黨員干部廉政建設教育基地”，落款是“中共新鄭市紀委檢查委員會、中共新鄭市委宣傳部”；墓冢前面的碑上刻著“周世宗陵”，落款是“新鄭市人民政府”，其背面有碑文記述世宗的生平事跡，落款是中共新鄭市委書記某某某、新鄭市人民政府市長某某某。

　　新碑的后面豎立著３列共２８通明清皇帝祭祀世宗的祭文碑、祝文碑，還有許多明清皇帝祭祀世宗的御制祭文碑、祝文碑殘碑匍匐在地。“這些殘碑大都是乾隆六十年之前的，都是珍貴的文物呀！”中國歷史文獻研究會會員、鄭州大學升達學院教授郭殿忱在審視殘碑后對記者說，“這些殘碑，應該很好地保護起來呀！”

    明清皇帝均祭世宗

　　“嗚呼，五代之亂極矣……當此之時，臣弒其君，子弒其父……充然無復廉恥之色者皆是也。”

　　五代５４年，換了十幾個皇帝，神圣不容侵犯的皇權，變成只要有兵權就可以亂搶的東西。其時戰(zhàn)亂頻仍，經濟崩潰，一斗米值七千錢，以致饑民燒人糞、煮死尸吃。父親自食其子，別人來爭食其肉，父親竟然說：“此吾子也，汝安得而食之！”當此時也，人肉每斤要價一百錢，狗肉每斤要價五百錢，人肉比狗肉還賤得多。

　　哎呀，五代可以說混亂到極點了，這也許就是《易傳》里所說的“天地不通，賢人隱沒”的時代吧。

　　這是個天崩地裂的時代，這個時代造就的第一位大英雄，就是被譽為“五代第一明君”的柴榮，柴榮為趙匡胤，也為那時的中國，幾乎鋪就了重新走向統(tǒng)一的陽關大道，誠如《舊五代史》的著述者所言：“世宗頃在仄微，尤務韜晦……（登基后）不日破高平（今山西高平）之陣，逾年復秦（今甘肅天水）、鳳（今陜西鳳縣東）之封，江北、燕南，取之如拾芥，神武雄略，乃一代之英主也……故帝駕馭豪杰，失則明言之，功則厚賞之，文武參用，莫不服其明而懷其恩也……逮至末年……憫黎民之勞苦，蓋有意于康濟矣。而降年不永，美志不就，悲夫！”世宗柴榮是一位志在四方、有能力收拾舊河山的“一代之英主”，可惜的是在３９歲時就離開了他７歲的兒子柴宗訓……

　　世宗常常擔心以太快的速度一統(tǒng)天下會導致功敗垂成，有一天他向精通術數的宰相王樸詢問：“朕當得幾年？”王樸答：“臣固陋，輒以所學推之，３０年后非所知也。”世宗大喜：“若如卿言，寡人當以十年開拓天下，十年養(yǎng)百姓，十年致太平足矣。”然而天不假年，命運只給了他６年駕馭這個混亂到極點的時代的時間，他的光榮與夢想都留給了他的義弟趙匡胤。趙匡胤和柴榮一樣３３歲當上皇帝，但他當政１７年，奠定了趙宋王朝走向穩(wěn)定與繁榮的基礎。

　　光榮屬于趙匡胤，但明代的開國皇帝朱元璋開國之后（洪武三年），卻御制祭文祭祀柴榮，這是為什么呢？

　　“這和孫中山在中華民國成立、清帝退位后就祭告朱元璋的孝陵是一樣的，他們都是在‘續(xù)正統(tǒng)’。”郭殿忱教授說，“我們通常說‘五代十六國’，這‘代’本身就代表著‘正統(tǒng)’。自朱溫的后梁代唐之后，北方的五代王朝延續(xù)的是‘正統(tǒng)’，都志在統(tǒng)一天下，但缺乏實力；南方的諸國只是分支，只是在中央政府不能有效控制的情況下宣告‘獨立’了。唐宋之間的這次動蕩，和兩漢、隋唐之間的那次動蕩不一樣，那一次是晉人南遷，南方延續(xù)了‘正統(tǒng)’。朱元璋‘繼絕世，續(xù)正統(tǒng)’時，選擇祭祀柴榮的原因之一就是五代王朝延續(xù)著‘正統(tǒng)’，而柴榮是五代第一明君，不祭祀他，又能去祭祀誰呀！朱元璋一這么做，大清的皇帝就只好跟進了。”
　　柴榮是五代諸帝的代表人物，從朱元璋到溥儀（自洪武三年即公元１３７０年至宣統(tǒng)元年即公元１９０９年），明清的皇帝對其祭祀不斷。慶陵之前的御制祭文碑、祝文碑書寫的是中華民族綿延不絕、弦歌有序的歷史，而宋陵祭碑的蕩然無存使得慶陵祭碑顯得更加珍貴。

　　其實，慶陵祭碑也歷盡浩劫。“據說，馮玉祥主政河南時，他的一個軍官曾令士兵每人抱一個石碑，想搞清慶陵到底有多少祭碑，結果查了３次，也沒弄清這兒到底有多少石碑。”河南大學教授胡振亞說，“不是數量多得查不過來，其實也就１００多通，只是因為倒掉的、埋在地里露個頭兒的很多，所以不好查清。查了３次，得到了３個不同的結果，所以最終也沒弄清這兒到底有多少石碑。”如今，文獻上記載的朱元璋的祭碑已經不知去向，現存最早的祭碑是明宣德元年（公元１４２６年）的，最晚的是宣統(tǒng)元年（公元１９０９年）的。現存的石碑或立或伏，或全或殘，記者也沒能查清有多少。先前的，即《鄭州市文物志》上說慶陵前有祭碑３５通；稍后的，即２０００年后周皇陵申報全國重點文物保護單位的材料上說，這里有祭碑２８通。

　　從老照片上看，原來祭碑都是散布在陵前。如今，祭碑很規(guī)矩地被排成三列，置放在陵前，但以祭碑的年代看，這規(guī)矩的排列反而變成了雜亂的無序。在很多祭碑上，“鄭州知事某某”等“父母官”的名字被人為地劃掉，而新立的碑上，“書記某某”的名字也被劃傷。“這還不是大問題。民國年間打仗的時候，很多碑被拉去做了防御工事；‘文化大革命’期間，有的石碑又被拉去燒石灰了。現在的祭碑都是從村民的豬圈、房基等處清理回來的，它們能存留下來，是很幸運的。”胡振亞教授說。

　　在“抓革命，促生產”的年代，慶陵墓冢還被開發(fā)成梯田，種過玉米，原來冢高約有２０米，現在也就剩１０多米。胡振亞教授說：“我小的時候，這兒的古柏還很多，還殘存有大門。柴榮死后，沒有建陵園，只堆了個墓冢，陵園是明代建造的。據記載，陵園呈方形，長、寬各約２００米，總面積４萬平方米。陵園四周有磚墻，高約２米。南大門高約４米，寬約３米，門額懸匾，大門左右各有一小門。進入大門，寬約３米、長約８０米的磚鋪神道直通墓前祭壇。祭壇呈方形，高約１米，面積約３３０平方米，磚砌而成。這祭壇的位置，就在如今這立碑的地方。”

　　民國初年，慶陵陵園毀于戰(zhàn)火。雖然可惜，但這也許正遂了柴榮的愿，因為他本就無意為自己營造什么勞民傷財的陵園。

    下詔“毀佛”以救天下

　　野草爬遍神道，荊棘裝點墓冢；冢的四邊是開滿紫色小花的大片苜蓿，黃蝴蝶、白蝴蝶飛舞其間；冢上一棵孤零零的野槐樹直插寧靜而湛藍的天，禪趣盎然。

　　這就是被佛教界萬世咒罵的“三武一宗”中的“一宗”———后周世宗柴榮安息的地方。歷代帝王禁佛者共有四人：北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、后周世宗柴榮，史稱“三武一宗”。

　　后周世宗即位第二年，即下詔“毀佛”，詔曰：“釋氏貞宗，圣人妙道，助世勸善，其利甚優(yōu)……近覽諸州奏聞，繼有緇徒犯法，蓋無科禁……創(chuàng)修寺院，漸至繁多，鄉(xiāng)村之中其弊轉甚。漏網背軍之輩，茍?zhí)晗饕蕴有蹋恍屑闉楸I之徒，托住持而隱惡……”“曾有罪犯，遭官司刑責之人，及棄背父母、逃亡奴婢、奸人細作、惡逆徒黨、山林亡命、未獲賊徒、負罪潛竄人等，并不得出家剃頭。”“僧尼俗士，自前多有舍身、燒臂、煉指、釘截手足、帶鈴掛燈諸般毀壞身體、戲弄道具、符禁左道、妄稱變現還魂坐化、圣水圣燈妖幻之類，皆是聚眾眩惑流俗，今后一切止絕……”

　　這份詔書，實在不含什么過激的成分，而其結果卻是廢寺院３０３３６所（所存寺院２６９４所），還俗僧尼６１２００人。世宗因此招來萬世咒罵，佛家稱此次“浩劫”為“法難”。

　　以今天的眼光看，如果沒有此次“法難”，混亂到了極點的五代將會走向更大的混亂。

　　是時，佛教已經成為社會的大蠹蟲———寺院占有土地和勞力，僧尼不耕不織，虛耗國力。同時，寺院還銷熔大量銅器乃至錢幣鑄造佛像，致使銅價上漲，錢幣奇缺。

　　“毀佛”為后周“賺”回了大批土地和勞力，但面對世宗新的銷熔佛像的命令，幾乎所有人都持反對態(tài)度，世宗答疑解惑曰：“平定亂世乃千秋功業(yè)，佛家曾言如有益于世人，手眼尚且可布施，區(qū)區(qū)銅像又何足道！”眾人啞然。就在上下“毀佛”之時，突傳鎮(zhèn)州有一尊觀音像顯靈，誰也不敢動手毀掉。于是，世宗親赴鎮(zhèn)州，拿起斧頭向其劈頭蓋腦地砍去。旁觀者都為他提心吊膽，世宗卻坦然沉著。
　　世宗身體力行，毀佛鑄錢的計劃得以實行，熊熊的烈火把銅佛像化成銅水，鑄出一個個錢幣。“毀佛”增強了后周的力量，穩(wěn)定了后周的政治。由此，中原地區(qū)的社會秩序日益安定，經濟有所發(fā)展，后周逐漸強大起來，這為后來趙宋王朝統(tǒng)一全國提供了物質基礎。

　　“三武一宗”在佛教史上早已是定案，但現在看來，“三武”毀佛與“一宗”毀佛是不可相提并論的。唐武宗的《廢佛詔》曰：“朕聞三代以前，未嘗言佛。漢魏之后，佛教浸興……傳此異俗……以至于蠹耗國風而漸不覺……壞法害人，無逾此道……況我高祖太宗，以武定禍亂，以文理華夏，執(zhí)此二柄，足以經邦，豈可以區(qū)區(qū)西方之教與我抗衡哉……”這《廢佛詔》寫得妄自尊大，鼠目寸光，搞的是“閉關鎖國”、不吸收人類優(yōu)秀文化的政策，哪里有一點大唐氣魄！

　　“三武”毀佛的目的，或是“與佛爭利”，或是為壯大儒家，或是為支持道教，讓“法難”演化為“國難”，國家自此走向下坡路，至少沒讓國家步入健康的道路。而世宗“毀佛”，誠如其詔所言：“將隆教法，須辨否臧；宜舉舊章，用革前弊。”這話看上去怎么也不是毀佛，而是進行佛教改革呀！也因此，世宗還下詔說：“男子女子如有志愿出家者……男年十五以上，念得經文一百紙，或讀得經文五百紙，女年十三以上，念得經文七十紙，或讀得經文三百紙者……”佛教隊伍素質的提高，無疑對其健康發(fā)展起著舉足輕重的作用，這怎么是“毀佛”呢？佛教如若不在健康的軌道上發(fā)展，世宗不毀，它也會自滅。

　　世宗不與民爭利，未建陵園，他的慶陵只是一抔黃土，所以慶陵成為“黨員干部廉政建設教育基地”。其實，世宗的簡葬是學自他的義父后周太祖郭威———請看“后周皇陵的重與輕”系列之三：《瓦棺紙衣葬開國皇帝》。【原標題：新碑殘碣唱一代英主 “后周皇陵的重與輕”系列之二】