百泉是一本厚重的歷史書(shū)，翻開(kāi)第一頁(yè)，你會(huì)立刻被其中精彩的情節(jié)吸引；百泉又是一部深?yuàn)W的哲學(xué)書(shū)，看一眼就會(huì)沉浸其中難以自拔；百泉還是一幅優(yōu)美的山水畫(huà)，徜徉其間，你會(huì)流連忘返。這是一個(gè)既能讓內(nèi)行看出門(mén)道，又能讓外行看到熱鬧的地方。４月１８日，記者去新鄉(xiāng)輝縣市解讀百泉的奧秘。

    仁者樂(lè)山 智者樂(lè)水

　　乘車(chē)從輝縣市區(qū)出發(fā)向北，幾分鐘后，眼前就是百泉的一派湖光山色了。一池碧水之上，小橋如虹，曲徑通幽，亭臺(tái)閣榭，星羅棋布；北面云遮霧繞中，青山隱隱，深邃幽奇。輝縣市文物局局長(zhǎng)張有新幾十年潛心研究百泉文化，是位地地道道的“百泉通”，有他指點(diǎn)，百泉這本大書(shū)，就好讀了。

　　八百里太行由北向南連綿而至，到了輝縣市境內(nèi)，有一道支脈折向東南延伸，漸漸隱沒(méi)于平原之中，忽而又從地下突起一座孤峰，孤峰南麓，汩汩山泉噴涌而出，匯流成湖，后人稱(chēng)其為蘇門(mén)山、百泉湖。山環(huán)水抱，相映成趣，這里自古就被認(rèn)為是風(fēng)水寶地，幾千年來(lái)，風(fēng)流名士、文人騷客，你方唱罷我登場(chǎng)，在百泉這個(gè)小小的舞臺(tái)上演繹出諸多奇異瑰麗的人間活劇。

　　百泉湖畔的蘇門(mén)山半腰，立有一通石碑，上面陰刻著４個(gè)大字——“仁智動(dòng)靜”。張有新說(shuō)�熯@４個(gè)字是百泉山水風(fēng)光和厚重文化的高度概括，孔子曰：“仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水。仁者靜、智者動(dòng)。”蘇門(mén)山有威嚴(yán)肅穆的氣勢(shì)，百泉水有輕靈流動(dòng)的神態(tài)。水之清襯托出山的堅(jiān)實(shí)凝重，這一山一水，互相映照，山主陽(yáng)、水主陰，山靜水動(dòng)，陰陽(yáng)相衡間的動(dòng)靜之美，隱隱透出天地的玄機(jī)。

　　如果考察一下哪兒是中國(guó)旅游勝地的鼻祖，百泉恐怕得算一處。從《詩(shī)經(jīng)》里就能看出，早在３０００多年前，百泉作為旅游休閑勝地就已經(jīng)很著名了。商代先民在歌中唱道，“清清的百泉水泛著綠波，滾滾滔滔地流入淇河”；“百泉水涓涓左邊流，淇水河清清右邊涌”。《荀子》一書(shū)中記載，當(dāng)年武王伐紂，曾“暮宿于百泉”；到了戰(zhàn)國(guó)末年，秦滅六國(guó)，這里成了秦王囚居齊王的地方。而首次給百泉抹上傳奇色彩、增添了百泉厚重文化的是魏晉時(shí)期的隱士孫登。

　　一千七百多年前的魏晉時(shí)期，曹魏帝國(guó)剛剛創(chuàng)立不久，政權(quán)就完全被司馬氏集團(tuán)所掌控，許多有才干的知識(shí)分子對(duì)這種政治形勢(shì)非常不滿(mǎn)，但又無(wú)可奈何，只有采取一種消極的反抗方式，隱居山林，回歸自然。孫登就是其中的一位，那時(shí)他就隱居在百泉湖畔的蘇門(mén)山上。

　　在當(dāng)?shù)厣矫裱劾铮瑢O登肯定是個(gè)十足的“精神病”：他住在蘇門(mén)山上的土窟里，“夏則編草為裳，冬則披發(fā)自覆”，平時(shí)蹲在洞口，渾身的毛發(fā)和周?chē)�雜草混為一體，竟然看不出有人在此。他時(shí)不時(shí)站在山巔之上，長(zhǎng)嘯幾聲（所謂的嘯，就是撮著嘴吹口哨，用兩根手指扣著嘴唇，用力吹氣。在古時(shí)候，嘯是一種音樂(lè)，有專(zhuān)門(mén)的樂(lè)章，可惜早已失傳）。每當(dāng)這時(shí)，口哨聲回響在山林之中，吸引著鳥(niǎo)兒聚集過(guò)來(lái)一起鳴叫……除此之外，孫登或是捧著一本《周易》凝神苦讀，或是撫弦琴自得其樂(lè)。他從不與人說(shuō)話，也從來(lái)不發(fā)脾氣。時(shí)間長(zhǎng)了，有好事的山民想看看他到底會(huì)不會(huì)生氣，有一次趁他在百泉湖邊行走時(shí)，幾個(gè)人把他抬起來(lái)扔到了湖里。沒(méi)想到孫登攀岸而出后，哈哈一笑，拂手而去……

　　隱居的孫登始終是司馬昭的一塊兒心病，為了弄清孫登的真實(shí)意圖，他讓“竹林七賢”之一的阮籍去蘇門(mén)山考察一番。阮籍當(dāng)時(shí)雖然是司馬昭手下的步兵校尉，但本質(zhì)上還是反對(duì)司馬氏集團(tuán)的，相反，他和孫登這些文人名士在思想上倒有著許多共同之處。

　　阮籍來(lái)到蘇門(mén)山，看到孫登抱膝蹲在山巖上，自己也席地而坐，主動(dòng)與孫登攀談起來(lái)。從上古時(shí)代的黃帝、神農(nóng)氏一直說(shuō)到夏、商、周的政治，孫登始終一言不發(fā)；阮籍又轉(zhuǎn)換話題，與孫登大談儒家學(xué)說(shuō)和道家的法術(shù)，孫登仍然無(wú)動(dòng)于衷。無(wú)奈之下，阮籍長(zhǎng)嘯一曲。在當(dāng)時(shí)，通過(guò)長(zhǎng)嘯抒發(fā)內(nèi)心感情是文人名士中流行的時(shí)尚，就像武俠小說(shuō)里的高手比武，絕不會(huì)粗俗到拳打腳踢的地步，往往是通過(guò)吹簫撫琴就決出高下了。這一聲長(zhǎng)嘯不打緊，孫登臉上竟露出了笑容。一曲吹罷，孫登開(kāi)口了，他對(duì)阮籍說(shuō)：“再來(lái)一遍吧。”阮籍此時(shí)才明白，自己提的問(wèn)題是多么幼稚可笑啊！于是對(duì)著孫登盡情地長(zhǎng)嘯起來(lái)，直到盡興才相別下山。

　　當(dāng)阮籍下到蘇門(mén)山的半腰時(shí)，忽然聽(tīng)到了孫登的嘯聲，如天樂(lè)齊開(kāi)、萬(wàn)籟俱鳴，響徹山谷，直沖云霄！后人所謂“一嘯千古”的成語(yǔ)正源于此。阮籍自嘆不如，頓時(shí)感覺(jué)如醍醐灌頂，明白了一切，匆匆下山而去。回去之后，阮籍寫(xiě)了一篇文章，題目叫《大人先生傳》，文章說(shuō)，什么是大人呢？大人是與天地共生、與道并存的，而不是那些束身修行自稱(chēng)為“君子”的人。那些所謂的君子就像人家褲襠里的虱子，“行不敢離縫際，動(dòng)不敢出褲襠”，自以為很守規(guī)矩。在人家褲襠里爬來(lái)爬去自覺(jué)溫暖如春�燄I了咬人家一口洋洋得意。這些人儼然以“大人”自居，而不知道自己只是人家褲襠里的一只虱子而已。

　　阮籍走后，司馬昭又派“竹林七賢”之一的嵇康來(lái)探聽(tīng)消息。嵇康是曹家的女婿，曹氏集團(tuán)在和司馬氏集團(tuán)的斗爭(zhēng)中失敗，嵇康自然就成了司馬昭的眼中釘、肉中刺。嵇康在蘇門(mén)山上待了整整３年，時(shí)刻不離孫登左右，但孫登始終一言不發(fā)。直到嵇康臨走時(shí)，最后一次問(wèn)孫登：“先生真的就無(wú)話可說(shuō)了嗎？”孫登這才開(kāi)了口，他對(duì)嵇康說(shuō)：“你懂得火的道理嗎？火燃燒后會(huì)發(fā)光，人們并沒(méi)有刻意地讓火發(fā)光，卻得到了光明；人要是有才干，并不要去炫耀，終究還是會(huì)得到發(fā)揮的。要得到光，就得先有柴草，以保證火能燃燒；要想發(fā)揮才能，關(guān)鍵是要識(shí)時(shí)務(wù)，能夠保全自己，善始善終才行。你很有才干，但孤陋寡聞，不識(shí)時(shí)務(wù)，如今亂世，恐怕很難保全自己啊！”孫登說(shuō)的這番話，對(duì)嵇康而言，可謂入木三分，一針見(jiàn)血。可并沒(méi)能引起嵇康的重視，終于釀成殺身之禍，公元２６３年被司馬氏集團(tuán)處死。臨刑前，嵇康作詩(shī)自責(zé)，稱(chēng)“昔慚下惠，今愧孫登”。

　　“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，一千七百多年前，孫登看透了時(shí)局，采取明哲保身的策略，裝瘋賣(mài)傻，隱居蘇門(mén)山，給后人留下了千古傳奇。孫登終于沒(méi)有等來(lái)政治清明的那一天，久而久之，竟不知所終。后人為了紀(jì)念孫登這種不與封建統(tǒng)治者同流合污的知識(shí)分子的氣節(jié)，在蘇門(mén)山巔他長(zhǎng)嘯之處筑起一座高臺(tái)，名曰“嘯臺(tái)”，這也是百泉風(fēng)景區(qū)的第一座紀(jì)念性建筑。

　　如今的嘯臺(tái)是蘇門(mén)山上最重要的建筑，石塊壘就的臺(tái)子高約３米，正面的石壁上刻有“晉孫登嘯臺(tái)”的字樣，歷代文人墨客憑吊時(shí)的碑刻詩(shī)作也都鑲嵌其上。嘯臺(tái)歷代修葺，現(xiàn)存的建筑據(jù)說(shuō)主要是明代修建的。清乾隆皇帝游百泉，在蘇門(mén)嘯臺(tái)賦詩(shī)一首，刻在石碑之上，至今立于嘯臺(tái)南面。

　　站在蘇門(mén)山巔的嘯臺(tái)之上，學(xué)著古人吹幾聲口哨，好像也有林中小鳥(niǎo)相和。陪同記者參觀的小竇還透露了一個(gè)秘密：“孫登善長(zhǎng)嘯，辨鳥(niǎo)音，練口技，后人稱(chēng)他為口技的鼻祖！”

　　蘇門(mén)嘯臺(tái)左側(cè)的半山腰上，有一處“餓夫墓”，墳?zāi)估锩媛裨嶂�一副錚錚鐵骨。“餓夫”名叫彭了凡，清兵入關(guān)后，他惋惜明朝的滅亡，不愿接受清朝的統(tǒng)治，攜帶妻兒舉家南遷，四處倡導(dǎo)反清復(fù)明。途中妻兒相繼死于戰(zhàn)亂，況且當(dāng)時(shí)大局已定，一介草民如何能夠扭轉(zhuǎn)乾坤？絕望的彭了凡帶著國(guó)破家亡的悲憤心情來(lái)到蘇門(mén)山巔，坐在嘯臺(tái)前說(shuō)：能和孫登做鄰居，一生足以了！然后仿效古代“伯夷、叔齊恥食周粟”，絕食而死。彭了凡死后，當(dāng)時(shí)在百泉書(shū)院講學(xué)的大學(xué)者孫奇逢按照他的遺愿，用兩口甕上下扣在一起，將彭的尸體立于其中，將其立身而葬，并在其墳前寫(xiě)下“餓夫墓”３字。１９２８年，馮玉祥駐軍百泉，書(shū)寫(xiě)了“民族精神”４個(gè)大字，刻巨石立于墓前。

如果說(shuō)晉人孫登給百泉文化抹上了傳奇亮色的話，那么為百泉文化書(shū)寫(xiě)厚重一頁(yè)的首推北宋名儒邵雍。按現(xiàn)在的說(shuō)法，邵雍至少有５個(gè)頭銜：易學(xué)大師、理學(xué)家、思想家、文學(xué)家、教育家。

　　百泉湖畔的蘇門(mén)山上，至今還保存著他的舊居“安樂(lè)窩”的基址。說(shuō)到安樂(lè)窩，很容易讓人聯(lián)想起“貪圖享樂(lè)、舒適安逸”的意思，其實(shí)它的原意并非如此，《易經(jīng)》上說(shuō)：“君子所居而安者，易之序也；所樂(lè)而玩者，爻之辭也。”意思是說(shuō)，君子處世，所以能夠心安理得，不煩不躁，是因?yàn)樗�能效法《易�?jīng)》的精神、條理和次序；而君子所能得到快樂(lè)，并且玩味欣賞的，就是《易經(jīng)》中的爻辭了。邵雍根據(jù)這種“安”與“樂(lè)”的含義把自己讀書(shū)居住的地方稱(chēng)作“安樂(lè)窩”，還自稱(chēng)“安樂(lè)先生”。

　　沿著蘇門(mén)山上的曲折小徑，記者去尋覓成就一代宗師的“風(fēng)水寶地”，穿過(guò)一片樹(shù)林，輝縣市旅游局的小竇遙遙指著山坳中一處亂石密布的廢墟說(shuō)，那就是“安樂(lè)窩”的遺址。眼前的景象無(wú)論如何與“安樂(lè)窩”也聯(lián)系不到一塊兒，雜草叢生，寂寞荒蕪，但依稀還能看出原有建筑的規(guī)模和由高向低依山勢(shì)而建的形勢(shì)。小竇介紹說(shuō)，邵雍之后，“安樂(lè)窩”多次移做他用，元代時(shí)，這里還曾建起紀(jì)念耶律楚材的祠堂，當(dāng)年邵雍讀書(shū)居住的“安樂(lè)窩”不會(huì)有這么大的規(guī)模。耶律楚材本是金國(guó)的貴族，元朝定都北京以后，元太祖鐵木真對(duì)其極為器重，到元太宗窩闊臺(tái)即位，耶律楚材被授予中書(shū)令的職務(wù)，可謂是權(quán)傾一時(shí)、叱咤風(fēng)云的大政治家。窩闊臺(tái)死后，皇后執(zhí)政，對(duì)他漸漸疏遠(yuǎn)。失寵的耶律楚材極度心灰意冷，就蟄居在這百泉湖畔郁郁而終。

　　歷史上的邵雍家境清貧、生活拮據(jù)，但從小酷愛(ài)讀書(shū)、勤奮好學(xué)，聞名鄉(xiāng)里。當(dāng)時(shí)輝縣縣令李之才是北宋初期著名的易學(xué)家，他為邵雍的治學(xué)精神所感動(dòng)，將其平生所學(xué)《河圖》、《洛書(shū)》、《伏羲八卦》和《六十四卦》毫無(wú)保留地傳授給邵雍，得到真?zhèn)鞯纳塾焊�加刻苦，史�?shū)上記載他“冬不爐、夏不扇，日不再食，夜不就席枕”，經(jīng)過(guò)幾十年的刻苦磨礪，終于成為中國(guó)的一代易學(xué)大師。臺(tái)灣學(xué)者南懷瑾在大學(xué)教書(shū)，講到邵雍時(shí)，半開(kāi)玩笑地告誡他的學(xué)生：你們學(xué)習(xí)可不要學(xué)邵雍，他那是用腦過(guò)度！

　　民間傳說(shuō)中，邵雍被形容得神乎其神，說(shuō)有天中午剛過(guò)午時(shí)，鄰居慌慌張張地來(lái)敲邵雍的門(mén)，他還沒(méi)等來(lái)人開(kāi)口，就問(wèn)：你是來(lái)找牛的吧？鄰居大驚：我還沒(méi)說(shuō)話，你怎么就知道了？邵雍笑著說(shuō)：午字過(guò)了頭，必是來(lái)找牛啊！

　　在蘇門(mén)山上，邵雍還有一處讀書(shū)的地方，取名叫“長(zhǎng)生洞”。《老子》曰：“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生故能長(zhǎng)生。”意思是說(shuō)，天地之所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗�生養(yǎng)萬(wàn)物，而不自私以養(yǎng)自己，所以能夠長(zhǎng)生。邵雍認(rèn)為，自身應(yīng)該像天地那樣，遇到利益，把自身擺在后面；遇到危難，自己應(yīng)置之度外，使自己永久長(zhǎng)生，因此取名“長(zhǎng)生洞”，但今天，“長(zhǎng)生洞”已不知所在了。

　　邵雍不但在易學(xué)上取得了巨大成就，建立了一套全面、系統(tǒng)、龐大的象數(shù)學(xué)體系，而且對(duì)宋代理學(xué)也起到了奠基的作用，成為宋代理學(xué)先行者之一。正因?yàn)樘K門(mén)山上的“安樂(lè)窩”和“長(zhǎng)生洞”，當(dāng)時(shí)的理學(xué)家周敦頤和程顥、程頤兄弟也成了百泉的常客。邵雍在讀書(shū)講學(xué)之余，寫(xiě)詩(shī)２０余卷，題名《擊壤集》，詩(shī)風(fēng)頗像白居易，平實(shí)自然，不拘泥于文字。晚年寫(xiě)詩(shī)更是信手拈來(lái)，直抒胸臆，脫然于詩(shī)法之外，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，在中國(guó)文學(xué)史上邵雍也占有一席之地。讀他那首《逍遙吟》時(shí)，邵雍的形象仿佛就在眼前：

　　“茅屋任意自逍遙，山徑崎嶇賓客少。看的是無(wú)名花和草，聽(tīng)的是牧野禽聲叫。喜的是青山隱隱，樂(lè)的是綠水滔滔。春花開(kāi)得早，夏蟬枝頭鬧。黃葉飄飄秋來(lái)了，白雪紛紛冬又到。唉！嘆人生易老，總不如蓋一所安樂(lè)窩，自在逍遙。上懸著琴棋書(shū)畫(huà)，下墜著漁讀耕樵。閑了把琴敲，悶了河邊釣。吃一杯杜康酒樂(lè)陶陶，這滋味誰(shuí)能知曉？”

　　百泉湖西岸有一座“邵夫子祠堂”，是明代成化年間輝縣知縣張錦為紀(jì)念邵雍所建。祠堂坐西朝東，規(guī)模不大，由南北廂房、擊壤亭和大殿組成。大殿里供奉著邵雍的泥塑坐像。祠堂雖然不大，但對(duì)聯(lián)匾額卻有不少，同行的輝縣文物局局長(zhǎng)張有新給記者一一作了講解。

　　擊壤亭內(nèi)懸掛著兩塊木制匾額，右邊這塊書(shū)寫(xiě)著“駕風(fēng)鞭霆”四個(gè)大字，出自北洋政府的徐世昌之手，這本是中國(guó)理學(xué)大家南宋時(shí)期的朱熹贊揚(yáng)邵雍的話，意思是說(shuō)邵雍的治學(xué)精神就像駕著風(fēng)、趕著雷一樣勇往直前。其余的匾額和對(duì)聯(lián)也都是后人對(duì)邵雍的真誠(chéng)贊揚(yáng)。

　　據(jù)說(shuō)當(dāng)年邵雍出行，所到之處，老百姓爭(zhēng)相迎候。無(wú)論是當(dāng)官的，還是種地的，看到邵雍都會(huì)說(shuō)：吾家先生來(lái)也！更有好事者，模仿蘇門(mén)山上“安樂(lè)窩”的樣式在各地造房，專(zhuān)門(mén)等著哪天邵雍來(lái)了住在這里，稱(chēng)之為“行窩”。乾隆皇帝游百泉，看到了“安樂(lè)窩”，對(duì)邵雍的治學(xué)精神極為感慨。不僅寫(xiě)下了贊揚(yáng)他的詩(shī)句，還讓身邊的工作人員將“安樂(lè)窩”的布局結(jié)構(gòu)臨摹下來(lái)。回到北京后，在頤和園照原樣修了一座“安樂(lè)窩”，賜名“邵窩殿”。

　　邵雍與人相處，無(wú)論貴賤少長(zhǎng)，都非常誠(chéng)懇，平易隨和；有人向他請(qǐng)教問(wèn)題，更是有問(wèn)必答，而且從不把自己的見(jiàn)解強(qiáng)加于人。據(jù)史書(shū)上說(shuō)，當(dāng)時(shí)賢明的人都折服他的德行，經(jīng)常相互勸誡說(shuō)：可不要做不善的事情，恐怕邵先生知道……

　　邵雍６７歲時(shí)死在洛陽(yáng)，當(dāng)時(shí)的皇帝謚其為“康節(jié)”，意思是說(shuō)他“溫良好善，能固所守”。邵雍被后人稱(chēng)為邵子，和孔圣人一起被供奉在孔廟里。

　　張有新對(duì)記者說(shuō)，邵氏后代大多在浙江的余姚、紹興、定海一代，香港著名的大富豪邵逸夫就是邵雍的第３４代孫子，在他浙江老家的廳堂上，至今還懸掛著“康節(jié)遺風(fēng)”的巨大匾額。

    大儒光降 山水生輝

　　百泉湖畔，邵夫子祠堂的石柱上，刻有這樣一副對(duì)聯(lián)：精義入神，著皇極經(jīng)世六十卷；同聲相應(yīng)，有夏峰繼軌五百年。這副對(duì)聯(lián)的意思是說(shuō)，邵雍研究的精密理論，已經(jīng)達(dá)到了隨心所欲的神妙境界，因而能寫(xiě)出６０卷《皇極經(jīng)世》這樣的傳世巨著；天地萬(wàn)事萬(wàn)物是相互感應(yīng)的，相同的聲調(diào)產(chǎn)生應(yīng)和，相同的氣息產(chǎn)生吸引，因此，和邵雍相隔５００年之久的夏峰先生，宗邵雍之衣缽，繼邵雍的軌道，和邵雍同聲相應(yīng)，相繼成為一代大學(xué)者。

　　邵雍之后５００年，大學(xué)者孫奇逢慕名來(lái)到蘇門(mén)山，再次給百泉文化添上了濃濃的一筆。孫奇逢與黃宗羲、李二曲一起被稱(chēng)為中國(guó)明末清初的三大儒，因晚年在蘇門(mén)山下的夏峰村講學(xué)，世人稱(chēng)其夏峰先生。在中國(guó)儒學(xué)史上，孫奇逢的地位顯赫，《清史稿·儒林傳》中，他被列在第一位。

　　百泉湖西岸，邵夫子祠堂的南面，就是當(dāng)年夏峰先生講學(xué)的地方，后人為紀(jì)念這位了不起的大學(xué)者，在這里建起了“夏峰祠堂”。如今，這里已成了輝縣市委黨校的所在地。“夏峰祠堂”又稱(chēng)為“孫征君祠堂”，據(jù)史書(shū)記載，明清兩代統(tǒng)治者，以及農(nóng)民起義領(lǐng)袖李自成曾先后１１次征召夏峰出仕做官，都遭到拒絕，后人美譽(yù)其為“征君”。

　　孫奇逢幼年時(shí)，就表現(xiàn)出與眾不同的氣質(zhì)。一次，老師問(wèn)他，假如在圍城中，內(nèi)無(wú)糧草，外無(wú)援兵，你當(dāng)如何辦？７歲的孫奇逢不假思索，應(yīng)聲而答：“效死勿去！”成人后的孫奇逢還是這種性格，在明末清初的混亂年代，他為了營(yíng)救恩師左光斗，不惜冒著殺頭抄家的危險(xiǎn)想方設(shè)法。他的這種義舉深為時(shí)人推崇。從此以后，四方有志之士，慕名從學(xué)之人，紛至沓來(lái)，絡(luò)繹不絕。

　　孫奇逢屢次拒絕征召，除了淡泊名利之外，還有難言的苦衷，他已經(jīng)清楚地看到明王朝行將傾覆，大局已定，而且對(duì)李自成的起義也有看法，認(rèn)為李自成不過(guò)是“為他人辦薪水耳”。清朝建立以后，新的統(tǒng)治者幾次三番請(qǐng)他出山，孫奇逢均托病不出。

　　公元１６４５年，清朝廷實(shí)行一系列的民族壓迫政策，其中一項(xiàng)就是“圈田”：即把北京周邊５００里內(nèi)的漢人土地圈給八旗將士，孫奇逢老家的田地也被圈占，他只得帶著全家南遷。當(dāng)時(shí)輝縣的百泉和蘇門(mén)山早已名聲在外，尤其是自北宋邵雍起，到元代姚樞、許衡等大批學(xué)者在蘇門(mén)山講學(xué)，百泉湖畔已成為中原理學(xué)研究的中心，孫奇逢決定投奔蘇門(mén)山。

　　一代學(xué)人孫奇逢初到輝縣時(shí)，生活極其貧窮，全家寄居于旅舍，甚至他的妻子病死后竟無(wú)處下葬。當(dāng)時(shí)朝廷的水部副使馬光裕敬佩孫奇逢的為人和學(xué)問(wèn)，就將其在蘇門(mén)山腳夏峰村的土地和房屋慷慨地贈(zèng)送給他。從此，孫奇逢在百泉湖邊安身立命著書(shū)立說(shuō)，講學(xué)論道。

　　輝縣市文物局的張有新局長(zhǎng)說(shuō)到孫奇逢在百泉講學(xué)的盛況時(shí)激動(dòng)不已，自豪之情溢于言表。孫奇逢在百泉湖邊住了２５年，這２５年中，他所做的事情概括起來(lái)只有８?jìng)�(gè)字：“講學(xué)授徒、著書(shū)立說(shuō)”。

　　孫奇逢的門(mén)人很多 ，僅從《夏峰年譜》統(tǒng)計(jì)，就有２００多人，其中不乏著名學(xué)者，如薛文柞、賈三槐、賈爾霖等等。就是在他南遷蘇門(mén)的途中，不但有士子跟隨求學(xué)，而且隨時(shí)都有人帶著禮物前來(lái)拜師。孫奇逢移居夏峰村后，跟隨他學(xué)習(xí)的人絡(luò)繹不絕，且逐年增多。有退休的大官回家后拜在他門(mén)下的，有千里迢迢送兒子到百泉跟他學(xué)習(xí)的。凡是朝中的公卿大夫出差路過(guò)這里時(shí)，都是讓騎馬駕車(chē)的隨從退避，自己只身一人來(lái)見(jiàn)夏峰先生。四方的學(xué)者，背著書(shū)箱，提著衣服的前襟，彎著腰，見(jiàn)了夏峰先生恭恭敬敬地拜倒在地。朝中的高官，州郡的長(zhǎng)官，來(lái)到夏峰先生的書(shū)院，掃地抹桌，希望先生能多給一些教誨。除了講學(xué)授徒，夏峰先生還著書(shū)立說(shuō)，他寫(xiě)有《理學(xué)宗傳》、《日譜》、《讀易大旨》、《四書(shū)近指》等傳世的哲學(xué)專(zhuān)著。

    書(shū)院鼎立 盛世流芳

　　說(shuō)到百泉的厚重文化，歷代延續(xù)的百泉書(shū)院是重要的組成部分。據(jù)歷史記載，早在五代末年，百泉就建立了第一所私立書(shū)院，拿現(xiàn)今的話說(shuō)屬于社會(huì)力量辦學(xué)的性質(zhì)，名字叫“太極書(shū)院”。主講人是誰(shuí)現(xiàn)在已無(wú)從考證，只知書(shū)院的辦學(xué)宗旨和教學(xué)內(nèi)容是以易學(xué)為主。北宋初年，中國(guó)漸漸顯露出太平氣象，許多文人士子的思想發(fā)生了變化，希望“顯身?yè)P(yáng)名，居官?gòu)恼?rdquo;，紛紛要求就學(xué)讀書(shū)，“太極書(shū)院”由于基礎(chǔ)較好，這時(shí)開(kāi)始“大顯身手”。到了北宋中葉，“太極書(shū)院”已經(jīng)成為全國(guó)有名的書(shū)院，根本原因是一代著名理學(xué)家、名師巨儒邵雍常年在此講學(xué)。因?yàn)樯塾旱木壒剩�周敦頤、程顥、程頤等著名理學(xué)家相繼來(lái)到百泉，一邊和邵雍切磋學(xué)問(wèn)，一邊講學(xué)授徒。一時(shí)間，“太極書(shū)院”高朋滿(mǎn)座，從師者絡(luò)繹不絕，名聲大振。

　　金朝時(shí)，“太極書(shū)院”遭到破壞，在這里就讀的學(xué)生紛紛南遷，依附于江南各地的書(shū)院。到了元代，“太極書(shū)院”在原址上恢復(fù)重修。因?yàn)橐恍�漢族儒士長(zhǎng)期的反元情緒，使得書(shū)院沒(méi)有大的發(fā)展。隨后，當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者姚樞、許衡、趙復(fù)等來(lái)這里講學(xué)，使“太極書(shū)院”重振雄風(fēng)，并始終保持著北宋時(shí)遺留的自由講學(xué)的風(fēng)氣。元代的“太極書(shū)院”講學(xué)內(nèi)容以理學(xué)為主，程朱理學(xué)在書(shū)院教育中的地位甚至超過(guò)了南宋，因此，培養(yǎng)出一批程朱學(xué)說(shuō)的大家。

　　明萬(wàn)歷十二年，“太極書(shū)院”改名為百泉書(shū)院。到了清朝，公元１７５０年，乾隆皇帝游百泉，書(shū)院被改建成供他居住的“萬(wàn)壽行宮”，百泉書(shū)院才停止講學(xué)。１８２６年，輝縣知縣周際華，這個(gè)封建時(shí)期的地方官為了能讓百泉書(shū)院發(fā)揚(yáng)光大，捐出自己的俸銀在輝縣城內(nèi)購(gòu)房百間，恢復(fù)講學(xué)，仍命名為百泉書(shū)院。這些建筑至今仍保存在輝縣市城區(qū)的書(shū)院街上。

　　張有新局長(zhǎng)指著毗鄰百泉湖東岸的一排建筑對(duì)記者說(shuō)：“那就是百泉書(shū)院的原址，規(guī)模大著呢！這里如今是河南省干部療養(yǎng)院和輝縣市腫瘤醫(yī)院。”張有新說(shuō)，歷史上的百泉書(shū)院很有特色，首先是院址的選擇上與一般的書(shū)院不同，官學(xué)大多設(shè)在京都或城市，而百泉書(shū)院卻選擇了風(fēng)景秀麗的百泉湖畔，這絕不是偶然的。書(shū)院的前身是“太極書(shū)院”，講學(xué)的內(nèi)容主要是《易經(jīng)》，易學(xué)是極重視天人關(guān)系的，因此，“太極書(shū)院”在院址的選擇上強(qiáng)調(diào)天人合一，把自然環(huán)境作為教育的一種手段，注重大自然對(duì)學(xué)生的影響和熏陶。再者百泉書(shū)院藏書(shū)豐富，在當(dāng)時(shí)是名副其實(shí)的文化中心。宋代時(shí)印刷術(shù)進(jìn)步很快，刊刻圖書(shū)質(zhì)量高、數(shù)量多，無(wú)形中促進(jìn)了書(shū)院藏書(shū)事業(yè)的發(fā)展。百泉書(shū)院作為當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府，很多學(xué)生都有自己的著作。為了鼓勵(lì)學(xué)生積極從事學(xué)術(shù)研究，提高教學(xué)水平，書(shū)院建有刻印機(jī)構(gòu)，因此書(shū)院里藏書(shū)刻書(shū)盛行，保存了許多珍貴的文獻(xiàn)典籍，這種風(fēng)氣一直保持到清末。直到今天，輝縣市的博物館里還保存著百泉書(shū)院的藏書(shū)１萬(wàn)多冊(cè)，以及清代學(xué)者孫奇逢的刻印書(shū)版數(shù)千塊。

　　另外，百泉書(shū)院還有一個(gè)特點(diǎn)：在這里讀書(shū)的學(xué)生可以自由流動(dòng)，不受地域、學(xué)派的限制。書(shū)院采取“門(mén)戶(hù)開(kāi)放”的教學(xué)原則，來(lái)者不拒，走者不留。當(dāng)時(shí)各書(shū)院的主講邵雍、二程、司馬光、張載等人的政治主張不同，學(xué)術(shù)見(jiàn)解不同，學(xué)派不同，因此他們規(guī)定學(xué)生可以自由選擇書(shū)院而不必放棄自己信仰的學(xué)派。這種開(kāi)放型的教學(xué)方式十分有利于學(xué)術(shù)交流和教育事業(yè)的發(fā)展。

　　百泉書(shū)院從五代末年創(chuàng)辦到清代，歷時(shí)近千年，從宋代開(kāi)始，又?jǐn)?shù)度成為中原地區(qū)理學(xué)研究的核心，在中國(guó)教育史上占有獨(dú)特的地位。

　　早在３０００年前，百泉就已經(jīng)是旅游勝地了。自從孫登在蘇門(mén)山上“一嘯千古”之后，究竟有多少文人騷客、風(fēng)流名士來(lái)過(guò)百泉，估計(jì)誰(shuí)也說(shuō)不清楚，僅算留下詩(shī)文、碑刻的就數(shù)不勝數(shù)。據(jù)輝縣市文物局的張有新局長(zhǎng)說(shuō)，整個(gè)百泉景區(qū)里有３５０多塊碑刻，有造像碑、畫(huà)像碑、詩(shī)詞文章碑、書(shū)法小品碑、墓志銘等類(lèi)別，其藝術(shù)之精美，令人嘆為觀止！如果要一一道來(lái)，３天３夜也講不完，只有揀稠的撈吧。

　　蘇門(mén)山南麓的孔廟之下，崖壁上嵌著巨碑一塊，上書(shū)“蘇門(mén)山”三個(gè)大字。觀其“蘇門(mén)”二字，雄渾勁拔，縱逸豪放，一上一下，如龍盤(pán)虎踞，大氣磅礴。而“蘇門(mén)”下面那個(gè)“山”字，卻笨大粗拙如墨豬。同行的小竇告訴我，這３個(gè)字的確是出自?xún)扇酥�手�?ldquo;蘇門(mén)”二字為明朝直臣魏允貞所書(shū)。

　　魏允貞在歷史上以“忠誠(chéng)清直”聞名，海瑞稱(chēng)其為“天下直言第一”。在他一生的仕途中，多次因?yàn)榕険魰r(shí)弊、諫言上疏而遭貶。明萬(wàn)歷二十一年，他任明朝的總“檢察長(zhǎng)”時(shí)，就因?yàn)樘嫒锁Q冤而被貶為山西巡撫。即便這樣，他也不接受“教訓(xùn)”。到了山西，地方官為其接風(fēng)，他竟然罷宴而去，并當(dāng)即寫(xiě)下一首《訓(xùn)官辭》：“……滿(mǎn)斟美酒千家血，細(xì)切肥肉萬(wàn)姓膏……”告誡當(dāng)?shù)毓賳T克儉自守。魏允貞為官一生，兩袖清風(fēng)。明朝中后期，行賄受賄之風(fēng)盛行，魏允貞對(duì)此深?lèi)和唇^，他從自身做起，以“清廉”二字為準(zhǔn)則，從不向上司送禮，也不接受下屬的賄賂。萬(wàn)歷二十年，考核官員，滿(mǎn)朝文武只有魏允貞和孟秋二人沒(méi)有受賄。

　　所謂“人品定書(shū)品，字如其人”，不畏權(quán)貴、清正廉潔、敢于直言的魏允貞寫(xiě)出來(lái)的字，也給人一種剛直不阿，風(fēng)吹不動(dòng)，雷打不散的感覺(jué)。而后面那個(gè)“山”字是一個(gè)好事者所為，他看見(jiàn)碑上蘇門(mén)二字的下方還有一字的空隙，以為是魏允貞的失誤，便自以為是地添上一個(gè)“山”字。豈不知，魏允貞之所以當(dāng)初故意漏掉那個(gè)山字，是因?yàn)?ldquo;蘇門(mén)”碑下即為山，其用意之妙皆在于此，沒(méi)想到竟有人畫(huà)蛇添足，鬧出了笑話。

　　小竇指著“山”字中間那一豎說(shuō)：“寫(xiě)字的這位也不傻，你看，他故意把這一豎伸到了‘門(mén)’字的里面，讓你想抹也抹不掉。”

　　順著“蘇門(mén)碑”拾階而上，不遠(yuǎn)處就有一座亭子，高大雄偉，富麗堂皇，里面豎著一塊六七米高的石碑，走近仔細(xì)觀看，發(fā)現(xiàn)這竟是一塊“無(wú)字碑”。據(jù)記載，清康熙三十年前后，河南連年災(zāi)荒，地方官連連上書(shū)請(qǐng)求免除皇糧。康熙皇帝傳下免糧圣旨，衛(wèi)輝知府為感謝龍恩，就在此豎碑一塊，將圣旨刻上，又建了一座亭子，名曰“龍亭”，把石碑保護(hù)起來(lái)。據(jù)民間傳說(shuō)，馮玉祥在百泉駐兵時(shí)，命令將碑文抹去，此后這塊碑就成了一座無(wú)字碑了。

　　據(jù)張有新說(shuō)，這塊碑究竟是不是馮玉祥抹去碑文沒(méi)有確切證據(jù)，但百泉湖心亭里的那塊石碑卻是１９２８年馮玉祥將軍駐軍時(shí)立的。最初，石碑上刻的是孫中山先生的“總理遺囑”，１９３２年蔣馮大戰(zhàn)爆發(fā)，蔣介石的信徒為了表達(dá)對(duì)蔣氏的忠誠(chéng)，把碑文和亭子周?chē)�石柱的三民主義信條全部抹去。新中國(guó)成立以后，輝縣重修湖心亭時(shí)，在石碑上刻上了“百泉名勝古跡志”。讓人感嘆的是，“文化大革命”期間，這塊碑的碑文中涉及邵雍和《易經(jīng)》的文字又被抹去……

　　蘇門(mén)山上還有一個(gè)“三碑亭”，里面立著３塊石碑，其中一塊的碑文是袁世凱撰文、徐世昌所書(shū)，記錄了兩人捐資整修百泉的事。１９０９年，袁世凱下野，回到安陽(yáng)，實(shí)際上是來(lái)百泉暗地活動(dòng)。他和好友徐世昌一起，以捐資為名，整修百泉，借機(jī)在輝縣縣城附近大修別墅、莊園。袁在縣城西關(guān)修建起“袁家花園”，開(kāi)蓮池，筑小亭，亭子故意用茅草搭成，起名“草亭”，同時(shí)，不惜巨資購(gòu)買(mǎi)數(shù)百畝薄地，任其荒廢，叫作“荒地”。“草亭”、“荒地”是“朝廷”、“皇帝”的諧音，由此可見(jiàn)袁世凱想當(dāng)皇帝的野心。

　　一塊石碑就是一段歷史，閱讀百泉的碑刻，你會(huì)悟出許多歷史的規(guī)律。百泉湖上還有兩塊奇石，一塊叫云石，一塊叫肺石。云石上的花紋就像行云流水，上面刻有一詩(shī)：云耶？石耶？來(lái)從何處，止汝于此，且莫飛去；肺石形狀千瘡百孔，很像人的一葉肺，故名肺石。據(jù)古書(shū)《周禮》上說(shuō)，在周朝時(shí)，這兩塊石頭都放在宮廷門(mén)口，申冤無(wú)門(mén)者，只要在石頭前站３天，就有司法官把他的名字記下來(lái)，向上呈報(bào)。肺石也寓意著當(dāng)官的和老百姓同肺腑、共呼吸的意思。

　　百泉湖西岸的邵夫子祠堂里還保存著一塊別有情趣的“壽”字碑，其書(shū)體真是妙不可言，這塊石碑長(zhǎng)１．４米，寬０．６７米，上面只刻著一個(gè)草書(shū)的“壽”字，聽(tīng)張有新介紹，才看出這個(gè)字實(shí)為“壽”、“福”、“佛”、“林”４個(gè)字組成，非常罕見(jiàn)。

　　歷史上，百泉湖北面的泉眼最多，湖水最深，據(jù)說(shuō)串串水珠從湖底冒出時(shí)，個(gè)個(gè)晶瑩透亮，如脫了線的珍珠，遇上陽(yáng)光好的時(shí)候，可以想象肯定是金光閃閃，仿佛涌金。早在１０００年前，大文豪蘇東坡就看到了這令人興奮的美景，欣然寫(xiě)下“蘇門(mén)山涌金亭”幾個(gè)大字，如今這塊石碑就鑲嵌在涌金亭內(nèi)的墻壁上。石碑６０厘米見(jiàn)方，每字大約七八寸，端楷有法。碑的左下角落款“眉山蘇氏”，右下方則有題記一篇。涌金亭是觀賞百泉水的最佳位置，千百年來(lái)，多少名人雅士在此面對(duì)一池碧水抒發(fā)感慨，小小的涌金亭里，竟鑲嵌著宋、元、明、清文人墨客頌揚(yáng)百泉美景的碑刻５０余塊。

　　在百泉風(fēng)景區(qū)，碑刻最集中的地方是蘇門(mén)山腳下的碑廊。這里集中了１７０余塊碑刻精品。唐代畫(huà)家吳道子所繪的孔子像儒雅生動(dòng)；宋代著名畫(huà)家崔白畫(huà)的布袋僧真儀像，寥寥幾根線條就勾畫(huà)出布袋和尚那種清靜無(wú)為的形象；鄭板橋的《雨竹圖》更是細(xì)膩入微百看不厭。這里還保存著元代書(shū)法家趙子昂的《盤(pán)古序碑》、岳飛的《四屏碑》、明代書(shū)法家葉秉敬的大草碑及唐寅等１２位名人的書(shū)法小品碑等等極具書(shū)法藝術(shù)價(jià)值的碑刻珍品。在乾隆皇帝的御碑前，張有新說(shuō)，當(dāng)年乾隆皇帝游百泉，在這兒住了１０天，題寫(xiě)匾額６塊，對(duì)聯(lián)一副，作詩(shī)１１首，真可謂是高產(chǎn)“作家”了。物以稀為貴，正是因?yàn)樗麑?xiě)得太多，也就沒(méi)那么“寶貝”了。

　　看百泉的碑刻，即便有張有新這樣的專(zhuān)家陪同講解，在短短一個(gè)小時(shí)里記者也只能了解個(gè)皮毛，游百泉的感受也是這樣，就像是看一本書(shū)，剛剛看完了內(nèi)容提要。的確，百泉的文化太豐富、太厚重了，需要你慢慢地仔細(xì)品味。剛到的時(shí)候，輝縣市旅游局的黃全局長(zhǎng)對(duì)我說(shuō)，游百泉，如果簡(jiǎn)單看看，兩個(gè)小時(shí)就能轉(zhuǎn)一圈；如果要仔細(xì)看，得兩天。張有新則對(duì)我說(shuō)，要想把百泉所有的文物點(diǎn)都看明白，需要兩個(gè)星期！

　　百泉的水不深，況且已經(jīng)有好久沒(méi)有泉水涌出了，據(jù)說(shuō)這滿(mǎn)池的碧水都是從不遠(yuǎn)處的石門(mén)水庫(kù)引來(lái)的，旅游部門(mén)的同志很下工夫，為了能讓游客看到昔日百泉噴涌的景象，專(zhuān)門(mén)在湖底安裝氣泵，制造人工噴泉。蘇門(mén)山也不高，半個(gè)小時(shí)就能上下一個(gè)來(lái)回，可我覺(jué)得這些都不會(huì)真正影響百泉的吸引力，因?yàn)橛辛藢O登、邵雍、孫奇逢，有了百泉書(shū)院和安樂(lè)窩，百泉便有了取之不盡的文化資源人文魅力。【原標(biāo)題：百泉湖畔的奇人軼事】