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“元朝一人”許衡墓系列之四追尋“懸棺之謎”

2013/7/23 10:21:44 點(diǎn)擊數(shù): 【字體:


    柏樹遮天蔽日,莊嚴(yán)肅穆的許衡墓園,曾煌煌然600余畝,然至上世紀(jì)末,只留下光禿禿的一冢荒丘。

  近幾年,在一冢黃土上,政府又重新建起了許衡墓園,也算得上幽靜而肅穆,也無愧于焦作方面所說的是個(gè)“感受思想魅力,提升智慧人生”的好地方。

  滄海桑田700年,許衡墓園又挺立在祖國的大地上。它從“省保”單位升格為“國保”單位,不是因?yàn)檫@兒還保存著什么了不起的文物,而是因?yàn)檫@兒埋著一個(gè)人——元代理學(xué)領(lǐng)袖許衡,而許衡的一生對(duì)中國文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

  “在當(dāng)?shù)氐膫髡f中,許衡作為一個(gè)漢人,卻一生為蒙古統(tǒng)治者效力,所以自感罪孽深重,不可饒恕,遂囑咐兒子在他死后將他的棺槨用鐵索懸在墓坑的半空之中,以示謝罪。”許衡的23世孫許昭虎先生對(duì)記者說。

  是許衡要謝罪,還是中國的傳統(tǒng)文化要向他謝罪呢?

  反正直到文化大革命“批林批孔”的時(shí)候,許衡還被捎帶上了,當(dāng)?shù)赜械娜苏f他是“漢奸”、“賣國賊”,是“千古罪人”,還焚燒了族譜與世代相傳的木刻版本的“遺書”。“不過墓到底還是無人敢發(fā)!我們村大都是許衡的后代,掘祖宗的墓,那罪惡實(shí)在太大了,傷天害理,沒人敢膽大妄為到這種地步。”許昭虎先生說,“許衡的墓冢始終沒被打開過,有個(gè)謎也始終不得破解,那就是傳說中的‘懸棺之謎’。”

  許衡身前身后名

  農(nóng)民是最具創(chuàng)造力、最為大膽,也是最會(huì)適應(yīng)形勢(shì)的。

  “批林批孔”的時(shí)候,許衡這位在孔廟享受祭祀的大儒,被“打成”了“漢奸”、“賣國賊”,許衡的后代們連口大氣都不敢喘,更別說保護(hù)祖宗的墓地了。如今,政府把許衡墓園修葺一新,農(nóng)民們也跟著政府,把許衡老爸許通的墳?zāi)埂⒃S衡的弟弟許衎的墳?zāi)辜霸S家祠堂給修復(fù)起來。許通之墓就在李封村的中央十字大街上,許衎的墳?zāi)乖谝粦羧思业脑簝?nèi),這種在村內(nèi)復(fù)修墳?zāi)埂⒆?ldquo;鬼魂”與活人共處的行動(dòng)已經(jīng)夠大膽的了,更大膽的是,在許通這位農(nóng)民的墳?zāi)骨埃修建了山門,山門匾額上書寫著“許通陵園”,比孔子、關(guān)公、袁世凱稱“林”的級(jí)別都高,儼然是皇帝的待遇。

  農(nóng)民自有農(nóng)民的邏輯:許通他兒子許衡的墓政府修得好好的,叫許衡墓園,許衡他老子許通的墓地,當(dāng)然應(yīng)該叫“陵園”才對(duì)。

  但曾幾何時(shí),提及許衡,其后代就忐忑不安。

  “許衡后代聚居的李封村,也是我舅爺?shù)募摇?rdquo;焦作市中站區(qū)地方史志專家張嫻征對(duì)記者說,“1950年,那時(shí)我還是個(gè)孩子。有次去李封村看大戲,在開戲前,一個(gè)中年男人走到我舅爺?shù)纳磉厗枺?lsquo;您老是文化人,明白的事理多,您倒是說說,俺祖宗的棺木到底是懸著的,還是落地的?’”

  這離奇的傳說讓張嫻征甚感驚奇,終身難忘。“上中學(xué)時(shí),歷史老師又講起這件事,說:‘民間傳說許衡一生經(jīng)歷宋、金、元三個(gè)朝代的皇帝,自認(rèn)罪不可恕,所以才囑咐兒子懸起棺木。’”張嫻征說,“但老師接著說,許衡并沒有仕過宋、金,只是仕過元,不過他畢竟是漢人,為蒙古人效過力。至于那棺木到底是懸是落,天才曉得!”

  也有傳說認(rèn)為,許衡的棺木起先是懸著的,但后來乾隆皇帝發(fā)了他的墓,把那棺材給落地了。

  乾隆發(fā)墓是假,但這個(gè)滿族皇帝派人祭祀許衡是真。在許衡墓園現(xiàn)存文物與史料中,乾隆是明清兩代唯一派大臣到許衡墓園祭祀過許衡的皇帝。如今,根據(jù)文獻(xiàn)復(fù)制的乾隆皇帝祭祀許衡碑,就立在許衡墓園內(nèi),其大意是:許衡天資過人,學(xué)術(shù)真醇,見識(shí)不受當(dāng)時(shí)的局限,有超乎世人的才華,為朝廷制定朝儀、建立官制,使元廷繼往開來,規(guī)模宏大,使華夏文化未被湮沒,得以延續(xù)弘揚(yáng)而更為純厚……

  而傳說,乾隆是秉承康熙的意愿祭祀許衡的,并說康熙曾駕臨許衡故里并憑吊其墓,贊曰:

  大儒之生,與君相等。

  應(yīng)運(yùn)而生,光輝日炳。
    …… …

  至君澤民,非竇非徑。

  這詩的大意是說,一代大儒許衡是和皇帝一樣偉大的,他應(yīng)時(shí)而生,如同太陽一樣普照大地,他在那個(gè)時(shí)代忠君愛民,不是小孔小徑所能容納下來的。

  這詩顯然不是康熙所為,而是民間與“懸棺之說”——即認(rèn)定許衡是“漢奸”、“賣國賊”之傳說的一種對(duì)抗。

  這種對(duì)抗,顯然必須借助于皇帝——明代皇帝是沒法借力的,只有求助于清代的皇帝。

  其實(shí),忽必烈已續(xù)下中國帝業(yè)的正統(tǒng),而朱元璋雖然趕走了蒙古皇帝,他在續(xù)正統(tǒng)時(shí),還是把忽必烈的牌位與唐宗宋祖的牌位放在一起予以祭祀。

  元代歷史是中國歷史的一部分,忽必烈乃至成吉思汗是早已不存爭(zhēng)議的歷史人物,但許衡的爭(zhēng)議卻一直存在著,懸棺之謎更成為一個(gè)很吸引人的反面輿論導(dǎo)向,而許衡后裔聞其說后,出于對(duì)祖宗的崇敬之情遂辯之為:俺的祖宗對(duì)這后世的評(píng)價(jià),早就料到了,所以囑咐懸其棺以彰顯其偉大,不想傳來傳去,卻成了“代祖宗認(rèn)罪”。

  其實(shí),懸棺只是個(gè)傳說,這傳說在訴說——許衡難以蓋棺論定——他仕元的對(duì)與錯(cuò),還懸在家鄉(xiāng)人民的心中。

  而民間的“懸案”來自哪兒呢?

  早在元代,同是大儒的劉因就近乎指名道姓地說許衡進(jìn)退無恒,認(rèn)為許衡既以“正道”自任,就不應(yīng)該在道之難行的情況下“以術(shù)自免”,并稱許衡是“老氏之術(shù)”、“以術(shù)欺世”。明清兩代更有人認(rèn)為許衡之所以“八進(jìn)八出”(忽必烈稱帝后“五進(jìn)五出”)朝廷,是貪戀官位,言行不一。

  但許衡面對(duì)的是野蠻的蒙古統(tǒng)治者,他不這樣做,蒙元的破壞性會(huì)更大的。

  身不貪榮心不辱。許衡翻山越嶺,自己并沒有留意身邊的“風(fēng)景”。而有人卻認(rèn)為許衡因“貪戀風(fēng)景”,才“八進(jìn)八出”翻山越嶺的。這正如他的《病中雜吟》詩所言“花可為觀遭夭折,草因無用得欣榮”,而在《春雪》詩中“為問王孫與農(nóng)叟,憂歡應(yīng)見兩難同”,更道出在“春雪”面前奢侈生活與未能溫飽兩種不同的心境。

  面對(duì)同樣一件事情,心境不一樣,角度不同,自會(huì)“橫看成嶺側(cè)成峰”的。

  許衡身前身后事

  對(duì)于蒙古人的破壞性,許衡是有切身體會(huì)的。

  許衡的父親許通為逃避戰(zhàn)亂從現(xiàn)在的焦作“避地河南”,落草于新鄭市西約10公里大隗山(今始祖山)麓一個(gè)缺乏陽光照耀的小荒村——陽緩,即現(xiàn)在的辛店鎮(zhèn)許崗村。許衡祖上世居河內(nèi)(今焦作),在戰(zhàn)亂中,其父不得不南遷避禍,但一個(gè)農(nóng)民,沒有財(cái)力的支撐,能跑到哪兒呢?過了黃河,許通就再也走不動(dòng)了,只好就食大隗山內(nèi),1209年,許衡降生于斯。

  許衡“幼有異質(zhì),七歲入學(xué),授章句,問其師曰:‘讀書何為?’師曰:‘取科第耳!’(衡)曰:‘如斯而已乎?’”許衡如此這般地問,讓老師很難答,老師對(duì)他的父親說:“兒穎悟不凡,他日必有大過人者,吾非其師也。”“如是者凡更三師。”

  生逢亂世,且家貧無書的許衡在童年時(shí)代并沒有受到什么良好教育,他偶爾在鄰家看到一本《尚書》疏義,就白天借過來讀,晚上再抄。他后來曾對(duì)別人說:“吾于是書,信之如神明,敬之如父母矣!”
  就是在這種艱苦的條件下,許衡接受了以良知為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)文化的熏陶。人之所以高尚與可敬,就在于他能堅(jiān)守自己做人的底線。綜觀古今中外,品德高尚的人,如柳下惠坐懷不亂,如楊震夜拒千金,如許衡寧可熱得難受也不摘吃路邊的梨子……難道真的是“滅”了“人欲”了嗎?當(dāng)然不是。在這個(gè)問題上,許衡的回答別具一格。許衡有次與眾人一起為躲避戰(zhàn)亂四處奔突,天熱口渴,忽見路邊梨樹上掛滿梨子,許多人都爭(zhēng)摘之而解渴,許衡卻不為所動(dòng)。有人問許衡:“你為啥不摘梨呢?”許衡答道:“不是自己的梨,怎么可以隨便亂摘呢?”那人笑他迂腐:“這兵荒馬亂的,梨樹哪有什么主人呢?說不定它的主人早已被打死了!”許衡正色道:“梨雖無主,我心有主。”

  好一個(gè)“我心有主”!它不僅道出了做人的一種準(zhǔn)則、一種修養(yǎng)、一種境界、一種精神,更道出了人之所以為人的一條底線。

  如今,在新鄭市辛店鎮(zhèn)許崗村,村中路旁豎立著一座磚砌碑樓,墻上嵌有石碑2塊,橫額碑書“元朝一人”,而在焦作許衡墓園內(nèi)的牌坊上,橫額書有“朱子后一人”——有元一代的理學(xué)領(lǐng)袖,就是在這樣的艱難困境中玉成于汝的。

  23歲時(shí)許衡還險(xiǎn)些死于蒙古人的刀下,所幸的是,在經(jīng)歷了一段“奴隸”生活后,他逃脫隱居于徂徠山(今山東泰安),得王弼《周易注》,晝誦夜思,學(xué)識(shí)大進(jìn)。后遷泰安東館鎮(zhèn),再遷大名府,皆以教學(xué)為生。1242年,姚樞棄官隱居輝州(今河南輝縣)之蘇門,許衡聽說他從蒙古人的刀下救下的南宋儒士趙復(fù)于此傳授伊洛之學(xué),于是就前往求教,33歲的許衡這才讀到程頤《伊川易傳》、朱熹《論孟集注》及《小學(xué)》等書,并抄錄下來朝夕精誦。他對(duì)學(xué)生說:“昔所授受,殊孟浪也,今始聞進(jìn)學(xué)之基。若必欲相從,當(dāng)悉棄前日所學(xué)章句之習(xí),從事于小學(xué)灑掃應(yīng)對(duì),以為進(jìn)德之基。不然當(dāng)求他師。”他讓學(xué)生不論大小都從《小學(xué)》入門,徹底以程朱理學(xué)作為自己進(jìn)修和教導(dǎo)學(xué)生的課程。從此,許衡的學(xué)術(shù)思想和治學(xué)道路發(fā)生了重大變化,成為程朱理學(xué)在北方最忠誠、最有力的擁護(hù)者和推行者。

  1254年,在姚樞的舉薦下,已經(jīng)45歲的許衡到忽必烈稱王的秦地(陜西)出任京兆提學(xué),教化秦人。這是他步入仕途的第一步,也是他“八進(jìn)八出”與忽必烈打交道的開始。

  許衡曾說過“也須焚書一遭”的豪語。他不主張科舉考試,這和忽必烈是相通的。“許衡是理學(xué)大家,他和所有的思想家一樣,都是看不起以章句、詩詞為內(nèi)核的科舉考試的(王安石變法后,曾增加策論的內(nèi)容),認(rèn)為它于治國經(jīng)邦是沒有什么用處的。”南開大學(xué)歷史學(xué)院院長(zhǎng)李治安教授說:“許衡試圖推行全民教育,這和忽必烈的想法很吻合。”

  而普及教育也許是有元一代最有新意的創(chuàng)舉。社學(xué)為村里的兒童們建立學(xué)校,實(shí)施義務(wù)教育,當(dāng)農(nóng)田只需要很少勞動(dòng)力時(shí)農(nóng)民的孩子就去上學(xué)。至1286年,按照《元史》的說法,有20166個(gè)社學(xué)(但是這個(gè)數(shù)字看來是言過其實(shí)的,可能有向中央政府虛報(bào)學(xué)校數(shù)量的情況)。在未實(shí)施科舉考試的情況下,普及教育也是安置知識(shí)分子的一種方法。

  這種普及教育的設(shè)想,也許和許衡“治生”思想密切相關(guān)。許衡提出“為學(xué)者治生最為先務(wù)”,而“治生”就是生計(jì),就是滿足個(gè)人生存需要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。他不把倫理、政治放在首位,而把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)放在“先務(wù)”,與以往的理學(xué)家形成鮮明的對(duì)照。他雖然主張“治生”“當(dāng)以務(wù)農(nóng)為主”,但并不反對(duì)“百工技藝”、貿(mào)易經(jīng)商,認(rèn)為商貿(mào)活動(dòng)并不失理,“亦有可為者”。

  但至元朝中后期,科舉考試還是進(jìn)行了,而考試的內(nèi)核就是許衡鳴倡的朱子理學(xué),并影響明清兩代。“與唐宋詩詞章句的考試內(nèi)容相比,這一考試內(nèi)容的變革是一種進(jìn)步。”李治安教授說。

  中國的傳統(tǒng)文化在逐漸影響著元朝統(tǒng)治者。而“彌勒下生”及在蘭考黃河治河中傳開的民謠“石人一只眼,挑動(dòng)黃河天下反”的策劃也頗具中國傳統(tǒng)文化的特色,之后領(lǐng)導(dǎo)義軍的朱元璋在推翻元朝統(tǒng)治者的戰(zhàn)斗中如入無人之境,直至挺軍蒙古大草原也未受到什么大的抵抗。

  剽悍的蒙古人在中國傳統(tǒng)文化的熏陶下變得“不堪一擊”。

  2004年11月5日,李治安教授在“中國首屆許衡學(xué)術(shù)研討會(huì)”就會(huì)議達(dá)成的共識(shí)宣讀如下:

  許衡是我國元代一位百科全書式的通儒和學(xué)術(shù)大師,是一位偉大的思想家和教育家,其道德風(fēng)范和人格魅力是中華民族的寶貴財(cái)富;許衡說服了蒙元統(tǒng)治者部分地采納了他的“行漢法”的建議,減少了元初戰(zhàn)亂對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的破壞,促使社會(huì)由亂到治,減輕了人民的苦難;許衡是程朱理學(xué)在元代的主要傳承者,正是由于許衡不遺余力地推廣,使朱學(xué)在元代被定為一尊,宋明理學(xué)亦得以薪火相傳;許衡在《授時(shí)歷》的編制過程中所起的作用和應(yīng)占有的歷史地位以往未得到應(yīng)有的重視,他對(duì)《授時(shí)歷》的貢獻(xiàn)應(yīng)與郭守敬等人一樣彪炳史冊(cè);許衡創(chuàng)建了元朝的國子學(xué),形成了元朝國學(xué)的教育體系,為元朝培養(yǎng)了一大批擁有儒家思想的高級(jí)管理人才……

  700多年過去了,建國以來規(guī)格最高的一次許衡專題研討會(huì)給出如斯的蓋棺評(píng)價(jià),許衡那懸著的棺木是否該落地了呢?【原標(biāo)題:““元朝一人”許衡墓系列之四追尋“懸棺之謎”】

 

責(zé)任編輯:C006文章來源:大河報(bào) 2005-7-21 作者:于茂世
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