濟瀆廟是我國四瀆河神廟宇中建筑規模最大、保存最好的古建筑。廟院占地8.6萬平方米，呈“甲”字形，取“神龜探海”之意。

    濟瀆廟現存建筑30多座、180余間，大多是明代重修的建筑。臨街的清源洞府門，系三間四柱懸山造型，檐下九踩重翹重昂重拱，四根大柱成直線排列，支撐著巍峨雄渾的樓頂。

    進門后是一條長170米、寬30米的甬道，進入淵德門后是淵德大殿、三瀆殿。這些建筑在清代毀于戰火，已不見當年的雄偉和富麗堂皇。但我們可以從殘留在遺址上巨大的柱石，可以想見它的高大宏偉。

    在濟瀆神寢宮北邊有臨淵門、北海祠。這是祭祀北海神的地方，所有建筑圍繞北海池布局，回廊亭榭，依岸而建。這兒是歷代前來祭祀的官員投放金龍玉簡和擺放祭品的地方。

    東西兩側的天慶宮和御香院，是廟內人員起居和祭祀客人的下榻處。

    廟內有兩株名木古樹，是漢代所植的古柏，傳說是唐代大將尉遲恭當年在此監工修廟時，曾在樹上掛過鋼鞭，后周恭帝封此柏為“將軍柏”。明代尹安有首《將軍柏》的詩：“老樹何年萌拓黃，至今猶帶紫泥香。材高豈但依廊廟，歲久還需作棟梁。滿地風霜空凜凜，凌云節操愈蒼蒼。夜來明月枝頭動，疑是將軍寶劍光。”

    古人尊崇名山大川，年年祭祀，祈求保佑風調雨順，五谷豐登，江河安瀾，社會安定。濟水作四瀆之一，從周代開始就一直享有祭祀的香火，并一直延續下去，代代不絕。《周禮》說：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭名山大川在其地者。四瀆者，江、河、淮、濟也。”據《史記》記載，秦統一中國后，令祠官（祭祀官員）到各地祭祀名山大川，濟水在四瀆中列祭祀的首位。歷代統治者的這種祭祀活動主要體現在以下三個方面：第一，對江河湖海祭祀和祈雨等活動成為歷代統治者的重要政事活動。第二，編造水神話為神權政治服務。第三，水情與政治興衰相聯系，以水情來推測、說明國家的治與亂。

    隋代修建濟瀆廟后，四瀆神在皇帝的尊封中，從“公”上升到“王”，年年的祭祀活動也日趨正規，有了詳細的祭祀禮儀和程序。唐玄宗李隆基在747年封濟瀆神為清源公，祭祀更加隆重。據《濟瀆北海廟祭品碑》記載，唐貞元十二年（796年），皇帝選擇黃道吉日，命東都洛陽的內史官員奉朝廷祭祀的祝文來到濟源，吃齋凈身，等候祭祀。屆時，朝廷特使腰懸寶劍和玉佩，足履朝靴，在官帽上插上漂亮的羽毛，掛上表示官員等級的七串玉串；濟源縣尹穿繡花官服，佩劍著靴，帽掛六串玉串，手捧三章祭文；縣丞腰附玉佩，帽懸五串玉串，前來參加儀式。祭臺上擺著濟瀆神位，供奉著牛、羊、豬三牲供品。在音樂聲中，朝廷特使首先宣讀祝文，縣尹隨后敬獻三章祭文，然后地方官齊拜。濟源百姓、各色藝人都匯聚濟瀆廟，或獻藝表演，或觀看盛況。

    宋徽宗封濟水為“清源忠護王”，元仁宗封濟水為“清源善濟王”。明太祖朱元璋登基后，對濟水的封贈更為隆重。

    洪武二年（1369年），朱元璋頒布《太祖改正岳瀆神號詔》，說：“朕考察了歷代祭祀大典，五岳五鎮四海四瀆的封號，起自唐代，以后歷代都有崇名美稱追封。在朕想來，則有不同看法。岳、鎮、海、瀆都是高山廣水，從開天辟地到如今，英靈之氣匯萃為神，都是受命于天帝，幽微莫測，這豈是國家封號所能加上去的？對四瀆的不鄭重，最為嚴重。這就像對忠臣、烈士，雖然可以加封號，但只能以當時封號為宜。禮是區分神和人，正名分的，不可以僭越差錯。今天按古時的定制，凡是前代對岳、鎮、海、瀆的封號，一律革去，只保留山水原來的名稱，稱為神。各郡縣的城隍神號也一律改正。歷代忠臣、烈士的后世溢美之詞也一律革去，只保留初封的實號。孔子宣揚先王之道，法濟天下后世，功勞非一時一地者可比，所有封爵依舊。”

    朱元璋確實比其他帝王有點氣魄，在稱號上來了一次撥亂反正。一紙命令，革去了大到名山大川，小到城隍土地，乃至忠臣、烈士的溢美封號。但他也不徹底，還是不敢動孔子的各種溢美尊稱。

    朱元璋有破有立，下令：“四海稱東海之神、南海之神、西海之神、北海之神。四瀆稱東瀆大淮之神、南瀆大江之神、西瀆大河之神、北瀆大濟之神。”記載朱元璋詔書的“大明詔旨”碑現仍矗立在濟瀆廟中。

    朱元璋第二年又在《太祖告北海神文》中說：“朕從一個平民百姓起家，在上天和百神的幫助下，平定暴亂，主持天下，應當祭奉天地鬼神，依古法治民，不敢亂加封號。特以北海名其名，依時祭告。”從朱元璋始，明代有七位皇帝頒發過祭祀濟瀆神和北海神的祭祀詔書，內容五花八門，就像是給上級的請示報告，可見皇帝們對濟瀆的誠惶誠恐的敬畏心態。

    清代亦然，康熙登基、出巡、蕩平漠北、慶五十大壽、六十大壽時，都派特使到濟瀆廟祭祀，并為濟瀆廟題匾“沇濟靈源”。乾隆皇帝則為濟瀆廟題匾“流清普惠”。

    古代對濟水的祭祀儀式上還有一項重要內容，就是沉放祭器。自唐以后，就沿用金龍玉簡投放儀式，即將刻寫著皇帝祭祀文字的金、銅、玉類簡箔投入水中或山澗。濟瀆廟現存兩通《濟瀆投龍簡記》碑，記載了在濟源的祭祀盛況。

    元代至元七年（1270年），元世祖忽必烈投龍簡祭祀濟瀆；延佑元年，元仁宗愛育黎拔力八達先是在京城南長春宮隆重祭祀七晝夜后，命集賢司直奉訓大夫周應極、道教法師崇真、萬壽宮提舉陳日新，奉金龍、玉符各二，到濟源祭祀。六月乙已日，皇帝特使在懷孟路總管府判官郭甫、孟州判官韓樂、濟源縣令王伯翼的陪同下，到濟瀆廟祭祀，投沉了金龍玉簡。龍簡入水后，仍清澈可鑒。當時天旱，當夜即雷電交加，大雨如注。三天后，又到紫微宮祭祀。第四天，再到天壇山、王母洞投放金龍玉簡。當時天氣晴朗，日呈五色，投放之后，來了一陣雷陣雨。其實，當時正是夏天，來雷陣雨是常事，而官員們把這視為祭祀顯靈。

    這兩通碑都是由元代大書畫家趙孟頫書寫，頗具文物價值。他是宋太祖第十一世孫，官至元朝翰林學士承旨，榮祿大夫，封魏國公。其書畫冠絕當時，并在后世產生了廣泛的影響。

    在濟瀆廟長生閣的前臺壁上，鑲嵌著“天下第一洞天”的碣石。每個字大尺許，大氣磅礴，雄渾有力。據說這個碣石一共有兩副，一副在紫微宮，一副在濟瀆廟，都是元代書法家許有壬手跡。到明萬歷年間，紫微宮的一副損毀了，濟瀆廟的這副也損壞了“洞天”二字。河南巡撫蔡汝楠就補寫了“洞天”二字，刻石補上。如仔細一看，“洞天”二字確與前邊的字有差距。

    2003年，在北海池內出土了一枚玉簡，上邊文字清晰，是宋神宗趙頊于熙寧元年（1068年）派特使投沉在此祭祀濟水神的。

    除了官方的祭祀活動外，濟源及其周邊地區的百姓也隨時祭祀，前來上香、拋長生。拋長生就是進香的富人把金銀、佛像之類飾物悄悄投入北海池中，祈禱濟瀆神保佑安康長壽。

    有一個關于濟瀆廟靈驗的傳說，頗似柳毅傳書的情節。說是河內人李繼安到南方經商，遇一穿紅衣人，手持書信一封，托李繼安捎到濟源縣城西北三里許的龍池，并交待說，池前有一塊大石頭，用手敲擊，必有人應。此人長相奇特，你不必害怕。李繼安返鄉后，來到濟瀆北海池前，果見一石方三四尺，叩石，果然有一人出來接了書信。一會兒，天就下起了大雨，解除了旱情。原來這是一封玉皇大帝敕令濟瀆神行雨的命令。這個傳說被李濂載入了《嵩渚集》中，濟源百姓也在北海池邊塑了李繼安的像。

    《皇華紀聞》中記載一傳說：明天順年間，恩縣人趙云，待母至孝。母親病重，他聽說濟瀆廟可求靈藥，就不遠千里，前來求藥。他虔誠地在北海池邊祈盼了兩天，水中涌出一個絹盒，內裝絳色桃花片二升。趙云回去后，將桃花片煎湯，不但治好了母親的病，還治愈了十余位鄉親的病。

    這些傳說當然缺乏科學根據，但它反映了人民對濟水的無限崇拜心情，盼望濟瀆神能保佑他們風調雨順，健康平安。

    六

    歷代文人騷客多來游歷濟水、濟瀆廟，留下了許多吟誦篇章，流傳下來的古典詩詞中有40余首吟誦濟瀆廟的詩，基中有不少描寫了濟瀆廟的祭祀活動。如元代汪元量的《濟瀆》：“玉簡投潭洞，金樽出石隈。龍光蟠窟宅，蜃氣結樓臺。卷地風雷起，掀天雨雹來。人間為濟瀆，水底即蓬萊。”至元七年，中書左丞、河南行臺姚樞和參知政事、懷孟路總管楊果等到奉旨來濟瀆廟祈雨，一番祈雨儀式后，天空陰沉，大雨滂沱，旱情頓解。姚樞寫了一首《濟瀆廟禱雨感應》：“石壇飛盡赤章灰，蝗孽冥銷澍雨來。歸奏玉皇香案側，天顏應為羽衣開。”楊果也寫有一首《濟瀆廟禱雨感應》：“醮壇人散碧云沈，天表吾君愛物心。一雨滂沱三萬里，成湯無用禱桑林。”（完）

    這種祈雨得雨是少有的幸運，大部分是“叫天天不應的”。北宋朝議大夫陳君章在大旱之年在濟瀆廟前壁上憤然題詩，質問濟瀆神：“……如何比年旱，田野赤兀兀？五谷立死焦，三農廢犁垡。饑寒轉溝渠，賊斂驅斧鉞。高強益兼并，孤苦困隉硊。老幼相攜持，流離去閫閥。嗟嗟龍何為？縮角深入窟。安視吾民憂，隱忍甘拙納。若曰時未亨，何日能興勃？若曰才不充，當避神靈窟。無負天下心，淵泉永埋汩。”

    名士詠水，是濟水文化之韻。他們用生花妙筆歌詠和贊美濟水，借水抒情，以水傳情。濟水已經凝聚成永世不息的文脈，流淌在前來濟源游覽的名士們噴涌的文思里。【原標題：濟水·濟源·濟瀆廟（三）】