包拯（999—1062），字希仁，生于宋朝廬州（今安徽省合肥市）東縣解集鄉(xiāng)包村。天圣年間進士，歷任大理監(jiān)事、建昌知縣、轉和州稅監(jiān)、天長知縣、端州知州，遷殿中丞，監(jiān)察御史。后任于章閣待制、龍圖閣直學士、權三司使。1061年任樞密副使。知開封府時，以廉潔著稱，執(zhí)法嚴峻，杜絕吏奸，不畏權貴。

    其父包令儀是進士，任七品虞部員外。1027年，包拯29歲考中進士，初授大理監(jiān)事、建昌知縣。由于他的父母年事已高，包公便棄官在家奉養(yǎng)雙親。數(shù)年后父母相繼去世，他把父母葬于城東，在墓旁守孝三年，居家長達十年之久。

    1037年，包拯39歲重登仕途，出任揚州天長知縣。次后又到端州（今廣東肇慶市）知郡事，后任監(jiān)察御史、直學士、樞密副使等職，于1062年在開封病逝，終年64歲，死謚孝肅。遺著有《包孝肅奏議》。他在端州任職期間，功昭百代，政跡赫然，挖井取水、筑堤防洪、開荒耕作、發(fā)展農(nóng)業(yè)、儲糧防饑等等，至今為后人所敬仰。現(xiàn)今肇慶市還遺有包公、包公井、七星巖題字等等古跡，可尋包公當年風采。而“包公擲硯化硯州”等等故事更是為人所稱道，世代相傳。

    他在38歲時寫過一首詩，此時正在守孝期間，未登仕途。“清心為治本，直道是身謀；秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充燕雀喜，草盡兔狐愁；古牒有遺訓，無貽來者羞。”

    從這首充滿人生哲理的詩中，我們可以看出，包公有“不墜青云之志”。而“燕雀戲藩柴，安識鴻鵠游”！

    “清心為治本，直道是身謀。”此是包公為官準則，做人要正直，為官要清廉。“秀干終成棟，精鋼不作鉤。”欲成國家棟梁，為國為民建功立業(yè)，須經(jīng)歷萬千磨難，頂天立地，何懼狂風驟雨，狂魔亂舞？粗良之鋼，絕不能作釣魚之鉤！“倉充鼠雀喜，草盡狐兔愁。”此是包公從政目標，致四海升平，五谷豐登，國泰民安，倉庫充盈，鼠雀歡喜；除盡雜草，開荒種植，令狐兔處藏身而發(fā)愁。“史冊有遺訓，無貽來者羞。”他時刻警戒自己要遵從圣賢訓誡，清廉正直，為國為民竭力，勿使自己遺臭萬年，讓后人唾罵羞辱。

    他在家訓中如此告誡后世子孫：后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾者，非吾子孫。仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以昭后世。“大塋”便是指祖宗墓地，即現(xiàn)在的包公墓。如此苦心，無非要使墓土成為一片凈土，使千秋萬世子孫皆清廉為民，不負祖訓民望，上無愧于蒼天，下仰然于良心。果然，后來的包綬、包永年生前均為官清正，死后葬儀簡樸，不愧為包公子孫。

    包公為官清廉，剛直不阿，鐵面無私，拯萬民于水火之中，實乃一大善人。不單英明決斷，處理冤屈，替百姓申不平，而且不畏權貴，極力主張“天子犯法與庶民同罪”。他憂國憂民，主張用人要用忠直的君子，不能用奸邪的小人，而且建議提拔“奮不顧身，孜孜于國”的“素有才能，公正廉明之人”。在經(jīng)濟方面，他一方面主張壓縮開支，另一方面主張不能苛剝平民。在國防和對外政策方面，包拯主張民富國強，改善邊防措施，維護國家的獨立和尊嚴。他不單是我國歷史上著名的法律專家，也是當時影響最大的政治家和改革家之一。當然的，世人皆對他奉若神明。

    明間傳說包公乃天上文曲星下凡，所以手下猛將如云，輔助大業(yè)。“日判陽間不平事，夜審地獄冤屈案”。文有公孫策，武有展昭。兼有張龍、趙虎、王朝、馬漢等于公堂前侍奉在側。公孫策，清于觀人之術，醫(yī)卜星相、奇門數(shù)術，無一不通，且才思敏捷；展昭，本為游俠，稱“南俠”，武藝超群，行俠丈義。后追隨包公，受皇帝贈“御貓”，御前四品帶刀侍衛(wèi)。

    包公在眾人扶持下主持正義，屢破奇案要案，為律法一片“青天”。

    包公祠

    位于合肥市城東南的包河公園香花墩。包河風景區(qū)面積30.5公頃，明嘉靖乙亥年（1539年）間，在包公幼年讀書的河心香花墩上修建了包孝肅公祠。正殿端坐著高大的包公塑像，王朝、馬漢、張龍、趙虎侍立兩旁，并置有龍頭鍘、虎頭鍘、狗頭鍘。兩邊廂房陳列著包公墓出土文物，包括《家訓》及包氏家譜等展品。祠東六角亭有一口井，傳說貪官污吏喝了井水便會頭疼難忍，故用來區(qū)別清廉貪官，名“廉泉”。

    包河東南的松柏叢中是包公其夫人、子孫的墓園。河東大島為浮莊，亭臺樓閣，水榭長廊，石峰拱橋，雕梁畫棟，古色古香。包河風景區(qū)莊嚴肅穆，環(huán)境清幽；湖面水平如鏡，粼光閃閃，偶起漣漪，層層蕩漾。各種奇花異草爭妍斗艷，兩岸楊柳依依，婆娑展姿，隨風飄蕩間，宛如萬千少女搖臂起舞…鬼斧神工的假山怪石嶙峋陡峭，小橋流水潺潺涓涓，水榭回廊曲折深遠。身處園中，梅花山、牡丹園、杜鵑園、藏幽園、獨秀峰等一一游來，曲徑探幽，鳥語花香，不經(jīng)意間，心曠神怡，如入仙境，令人流連忘返。

    文學、史籍兩包公（一）

    包拯，千百年來在人們的心目中，一直都是清官的代表、正義的化身。在小說中，在野史里，在舞臺上，包公不畏權貴，為民請命，甚至敢于拂逆“與皇帝抗爭。他的三口鋼鍘，認事不認人，即使是王公大臣、皇親國戚，如果觸犯了國法，他也要開鍘問斬。他明察秋毫，明鏡高懸，任何狡猾的罪犯在他的審理下，都會原形畢露，難逃法網(wǎng)。人們在崇拜、歌頌包公的同時，不能不問：歷史上的包公真是這樣的嗎？其實，歷史家不能不欽佩野史、小說作者豐富的想象力和獨特的創(chuàng)造力，但也不能不指出，野史、小說、戲曲中的包公是一個被大大加工真包公，但兩個包公形象的差別還是很大的。

    傳說中的包公最輝煌的功績是審出了發(fā)生在宮中的一件大案——貍貓換太子案，替仁宗皇帝找回了自己的親生母親。《三俠五義》中用了好幾個回目大肆渲染了這件事。

    那是宋真宗第一個皇后死后的事情。當時，劉妃和李妃都懷了孕。很顯然，誰生了兒子，誰就有可能立為正宮。劉妃久懷嫉妒之心，唯恐李妃生了兒子被立為皇后，于是與宮中總管都堂郭槐定計，在接生婆尤氏的配合下，乘李妃分娩時由于血暈而人事不知之機，將一貍貓剝?nèi)テっ�，血淋淋，光油油地換走了剛出世的太子。劉妃命宮女寇珠勒死太子，寇珠于心不忍，暗中將太子交付宦官陳林。陳林將太子裝在提盒中送至南清宮撫養(yǎng)。再說真宗看到被剝了皮的貍貓，以為李妃產(chǎn)下了一個妖物，乃將其貶入冷宮。不久，劉妃臨產(chǎn)，生了個兒子，被立為太子，劉妃也被冊立為皇后。誰知六年后，劉后之子病夭。當劉后行知李妃生的兒子并未死時，乃將他收來撫養(yǎng)，并讓他補了太子之缺。一日，太子在寒宮與生母李妃見了面，母子天性，兩人都面帶淚痕。劉后得知后，拷問寇珠，寇珠觸階而死。因此，劉后在真宗面前進讒言，真宗下旨將李妃賜死。小太監(jiān)余忠情愿替李妃殉難，放出李妃。另一太監(jiān)秦鳳將李妃接出，送往陳州，秦鳳也自焚而死。李妃在陳州無法生活，只落得住破窯、靠乞食為生。幸虧包拯在陳州放糧，得知真情，與李妃假認作母子，將李妃帶回開封。此時，真宗早已死去，李妃的兒子已經(jīng)做了皇帝，史稱宋仁宗。包拯又趁進宮向仁宗狄皇后賀壽之機，將李妃帶進宮中，李妃才得以與自己的親生兒子仁宗見面，并道出了真相。

    后來，包公又設計讓陳林供出真相。已做了太后的劉氏知道陰謀敗露，驚厥而死。 由于包拯在這一案中立了大功，被仁宗任為首相。整個故事生動曲折，有頭有尾，于是有人把它編成戲劇，搬上舞臺，在社會上造成很大影響。

    之所以出現(xiàn)貍貓換太子這個故事，就是因為歷史上仁宗確有認母一事。據(jù)歷史記載，宋仁宗既非皇后所生，也非皇妃之子，而是侍奉真宗劉德妃的宮女李氏所生。仁宗生下后，劉德妃將其收為己子，親加撫養(yǎng)，后來在年幼時即繼了皇位。這樣，劉德妃就成了皇太后。由于仁宗年幼不能理政，乃由劉太后垂簾聽政。仁宗并不知道自己生母是李氏，朝中大臣畏懼太后之威也不敢說。但劉太后仁慈厚道，當仁宗生母李氏病重時，劉太后將其由宮女晉升為宸妃。后來李氏病故，劉太后還以皇后之禮給予厚葬，這對一位宮女出身的人來說，也是備極哀榮了。過了若干年，劉太后逝世后，仁宗左右有人奏明仁宗：“陛下乃李宸妃所生，宸妃死于非命。”言下之意，宸妃乃劉后所害。究竟如何，仁宗自然要查清。好在宸妃靈柩尚在，于是仁宗親看開啟宸妃之棺察視。宸妃遺體由于有水銀保護，故其膚色就像活人一般，并非被人害死模樣。再看她的冠服，確如皇后。這就證明當初宸妃確實因病而死，劉太后也確實將宸妃按皇后禮安葬。仁宗看到這一切，感慨地說道：“人言哪能相信啊！”由此可知，劉妃、李妃確有其人，但其事絕非傳說的那樣。

    而且，“仁宗認母”這一事件整個過程，也與包拯毫無關系。這件事發(fā)生在仁宗親政之前，也就是仁宗明延元年（公元1032年）以前，而此時包拯還是一個布衣百姓。直到仁宗景四年（公元1037年），29歲的包拯才考中進士，本被派到建昌縣（今江西永修）任職，由于包拯為孝敬年事已高的雙親，請求回到家鄉(xiāng)附近任職，于是在和州（今安徽和縣）做官。但由于還不在父母身邊，包拯又辭職回家，孝養(yǎng)雙親多年。直到雙親去世，包拯守喪期滿，才在親友勸告下，離家去天長縣（今屬安徽）任職，而這時他已經(jīng)40歲，步入中年了。所以，在很長一段時間里，他都沒有去過京城，哪能幫助仁宗尋找生母呢！

    包拯陳州放糧，怒鍘當朝太師龐吉之子龐昱，這也是包拯傳說中十分精彩的一段。傳說那一年，陳州（今屬河南）鬧災荒，朝廷派太師龐吉之子龐昱前往陳州放賑。誰知龐昱到了陳州以后，并不放賑救民，反而在那里大造花園，掠奪民間女子，有不少人被逼致死。包拯知道后，毅然上奏仁宗，揭發(fā)此事。仁宗加封包拯為龍圖閣大學士，仍兼開封府事務，前往陳州稽查放賑之事，并統(tǒng)理民情。仁宗還賜御札三道，包拯將札改國鍘，制成御賜鍘刀三口。包拯到了陳州，查清了龐昱種種不法行為，乃用鍘刀將他鍘成兩段，為民除了大害。

    這段傳說雖有一點事實根據(jù)，但卻添進了不少虛構的內(nèi)容。那是包拯任監(jiān)察御史時出現(xiàn)的一件事：轉運使王逵上疏向皇帝告狀，說陳州地方官任中師苛剝農(nóng)民，多收錢糧。而在當時人的心目中，任中師是個廉潔奉公的清官，而王逵倒是貪婪卑鄙的小人，如今小人告清官，真把人弄糊涂了。

    仁宗認為，此事必須調(diào)查。但由于王逵在陳州有權有勢，很多人都不敢介入此事。而包拯為了弄清真相，為民除害，毅然來到陳州。經(jīng)過調(diào)查，掌握了大量證據(jù)。原來，肆意搜刮農(nóng)民，引起農(nóng)民不滿的正是王逵。包拯回到京城，向皇帝報告了這一情況，并請求將王逵撤職，將多收的錢糧退還給老百姓。整個事件中并沒有刀鍘龐昱之事。

    傳說總是與事實有很大距離，甚至將忠奸也顛倒了。例如，傳說中的太師龐吉，實是從朝臣龐籍深化而來。可是龐籍既非太師，更非奸臣，倒是剛直果斷的直臣。而《貍貓換太子》中的忠臣陳林，就是歷史上的程琳，他卻是個奸佞之徒。從一件事就可看出他與龐籍完全不同。據(jù)史載，劉太后在垂簾聽政時，三司使程琳為了向劉太后拍馬獻媚，竟向太后呈獻武后臨朝圖，希望太后像唐朝武則天那樣正式稱帝。幸虧劉太后比校清醒，憤然將圖擲于地上，并說：“吾不作此負祖宗事。”而殿中侍御史龐籍卻義為仁宗早已成人，理該親理朝政，不應再使女后稱制，故毅然上書，請下閣門、取垂簾議制盡焚之。由此可見，龐籍和程琳二人，忠奸完全不同。龐籍后來做過宰相，曾以太子太保致仕。他只有一個兒子龐元英，而無龐昱，更不是被包拯刀鍘而死。

    文學、史籍兩包公（二）

    傳說中的包公簡直是個神，任何復雜的案件，經(jīng)過他的審理，總能水落石出。任何狡猾的罪犯，在他的逼問下，總是原形畢露。他明察秋毫，摘奸發(fā)覆，洗冤雪枉，因而贏得“包青天”的稱號。一部洋洋灑灑、50余萬言的《包公案》講述了包公許多精彩的斷獄故事。其實，這些斷案故事絕大多數(shù)都是后人虛構添加的。

    確實見于歷史記載的、有關包拯的斷案只有一件，就是他在天長縣任知縣時遇到的一件事：有一個無賴，將一個農(nóng)民告到縣衙，包拯對那農(nóng)民說：“你回家把牛殺了，自己留一點吃，其余拿到市場上去賣。”按當時宋朝的法律規(guī)定，民間私殺耕牛是要犯法的，但有縣老爺?shù)脑S可，那位農(nóng)民回到家中就真的把耕牛殺了。第二天，就有人向包拯控告那位殺牛的農(nóng)民，反而將這告狀的人扣押起來，怒問道：“你為什么把人家牛的舌頭割了？”那人被這突如其來的追問弄得驚慌失措，只得如實招供。這個無賴再也沒有想到，這是包拯使了個“引蛇出洞”之計。包拯在接到牛舌被割的報案后，馬上意識到這一定是有仇家有意陷害這個農(nóng)民。

    如果讓那個農(nóng)民把牛殺了，就觸犯了法律，那仇家一定會進一步告發(fā)。所以包拯叫那農(nóng)民回家把牛殺了，借以引誘割牛舌者前來告狀。此計果然很靈。這件事反映了包拯的機智。

    包拯在歷史上當然不至于只斷過這上個案件，可惜其他的案例在史書上沒有留下記載。包拯是人不是神，他不是時時事事都能做到“明察秋毫”的。他也不過失誤，有過被人愚弄的事情。歷史上倒記載了這么一件事：在他任開封府知府時，有個人犯了法，按法律規(guī)定，應當杖脊。于是犯人賄賂了包拯身邊的小吏。小吏深知包拯的性格，乃對那個罪犯說：“明天你見到包大人，他必定先交給我審問，你別的話不要說，只管喊冤自辯，我自有辦法。”第二天，罪犯來見包拯，包拯果然吩咐上小吏審問。罪犯按照小吏的提示，只是喊冤，自辨不已。這個小吏故意裝出盛氣凌人的樣子，大聲呵車斥道：“少廢話，給我老老實實地受杖！”包拯生平最恨以強凌弱，如今看到小吏這樣狐假虎威，不禁大怒，當場將小吏打了17杖，而對那罪犯卻從輕發(fā)落了。包拯這樣做，其目的是想壓一壓小吏的氣焰，殊不知卻中了小吏之計，為他所賣了。

    傳說中的包拯家世清貧，命運偃蹇，生下來就是個“黑漆漆、亮油油”的小兒，被父母遺棄。幸蒙兄嫂憐愛，將其撫養(yǎng)成人，并聘請恩師，教悔他一舉成名。這也不符合實際。事實上，包拯的幼年、少年時代，深受父母恩愛和教養(yǎng)。包拯長大后也極為孝順父母，所以史書上說他“少有孝行，聞于鄉(xiāng)里。”正因為他孝順父母，故在他29歲中進士后，竟辭官歸里，頤養(yǎng)雙親，以終天年。直到先后給父母送終，并且守制滿期后，包拯才出去做官。先任天長縣知縣，后又任端州（今廣東肇慶）知州。端州出產(chǎn)一種名硯——端硯，作為向朝廷進貢的貢品。由于過粗官吏大量貪污，每年進貢端硯數(shù)不斷增加，人民不堪負擔。包拯上任后，下令只按規(guī)定數(shù)進貢，任何官員不得加碼、貪污，一掃往日貪風，從而減輕了人民的負擔。而包拯自己后來在離任時，連一方端硯也沒有帶走。

    包拯的廉潔無私、受到人們的贊賞。慶歷三年（公元1043年），包拯被調(diào)往京城任監(jiān)察御史，這雖沒有多大實權，但包拯能夠盡職盡責，對宋朝的內(nèi)政外交提出許多批評和建議。三年后，包拯調(diào)任三司戶部判官，協(xié)助三司使掌管全國戶口和稅務。他曾先后擔任京東、陜西河北轉運使，負責一路（相當于后來的省）的財政、監(jiān)察事務，工作干得很出色，故兩年后又升為戶部副使。

    皇祜二年（公元1050年），包拯升為天章閣待制、知諫院。天章閣是存放朝廷圖書文獻的地方，待制之銜，有名無權。包拯又稱包待制，就是由此而來。知諫院，即兼任諫官之職，這倒是很重要的職務，可以指出朝政的種種弊病。在此任上，他曾多次抨擊不法的權臣，而且對時政提出種種批評和建議。然而包拯在此任上并未干多久。兩年后，包拯被改命為龍圖閣學士，龍圖閣是皇家“圖書檔案館”，這也是包龍圖這一稱號的由來。龍圖閣學士是個虛銜，包拯帶著這個虛銜又先后在河北、廬州、池州、江寧等地任地方官，十幾年后他才回到京城，任開封府尹。在開封府任上，他只干了三年，就升為權三司使之職。第二年又升任三司使和樞密副使，相當于副宰相之職。傳說中說包拯是宰相，甚至是首相，人們呼之為“包相爺”，恐怕就是據(jù)此夸張而來，其實包拯從未任過宰相。

    不過，此時包拯已是年過六旬的垂垂老翁了，兩年后，包拯就病死在開封。彌留之際，仁宗還親臨包拯府第看望。包拯死后，宋朝追認他為禮部尚書，謚號“孝肅”。所以人們也稱包公為“包孝肅”。

    包拯無論在什么任上，也確實能做到不畏權勢。他最受到百姓愛戴，還是在開封府任上。因為在此任上，他經(jīng)常直接處理百姓中的事情。據(jù)歷史記載，他在任開封府知府期間，有兩件事比較突出：

    一是簡化了民眾告狀的手續(xù)。當時盡管朝廷制定了一系列法律制度，但一個平民百姓要想告狀，還是難于上青天。不但手續(xù)繁多，機時且根本見不到長官的面，這就為那些奸吏豪強舞弊創(chuàng)造了條件。包拯到開封府上任后，作出新規(guī)定：大開官衙正門，凡是告狀之人，都可以進去直接見官，當面陳述案情，任何人不得刁難。這一改革，深受百姓歡迎。

    二是疏通惠民河。開封城內(nèi)有一條惠民河，河兩岸既有平民百姓的住宅，也有達官貴人的府第。一年天下大雨，河水泛濫，淹沒街道，使許多平民無家可歸。包拯經(jīng)過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)河水泛濫，在于河流淤塞不通。之所以如此，就是因為一些達官貴人在河上筑堤修壩，將壩內(nèi)之水據(jù)為己有，種花養(yǎng)魚，并和自己的住宅連成一片，建成水上花園。要疏通河流，必須拆毀堤壩，沖走水上花園。包拯不顧達官貴人們的反對，毅然下令將所有堤壩和花園拆毀。雖然后來權貴們告到仁宗那兒，由于包拯做得完全正確，仁宗也只得緘口不言。

    正因為包拯敢于為民作主，不畏權貴，所以京城流傳一句民謠：“關節(jié)不到，有閻羅包老。”意思是說，盡管百姓打不通關節(jié)也不要緊，因為有包拯為我們做主。

    但是，包拯畢竟權力有限，并非像傳說中的那樣法力無邊，憑著皇帝賜給的三口“鋼鍘”，可以“先斬后奏”。因為當時宋朝法律規(guī)定，該判流刑和死刑的罪犯，地方上是無權判決的，必須上報中央審批，經(jīng)皇帝欽定后才能實行，任何人包括包拯在內(nèi)都沒有“先斬后奏”的權力。包拯也從來沒有所謂權威無邊的三口“鋼鍘”。而且宋朝的死刑執(zhí)行方式也只有斬、絞二種，盡管后來出現(xiàn)過“凌遲”（即千刀萬剮），但也是極個別的特例罷了。

    歷史上的真包拯確實大公無私，做了官以后對家里人的要求也很嚴。他曾寫過一則“家訓”，刻在家中壁上：“后世子孫仕官，有犯贓濫者，不得放歸本家；已歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”誰要是做官犯了貪贓，死后不得葬進包家祖墳。所以包拯一直被人們視為心中的清官偶像也就不奇怪了。