史書上記載，從元代開始到明代中期，由于戰爭、水旱、蝗疫等因素，造成皇姑冢周圍方圓千百里的居民死的死，逃的逃，渺無人煙，這一片土地淪為蠻荒之地。
     
    歷史文化的記憶因此出現斷層。
     
    后來，從外地遷徙來的人們因為對新遷址原來的地名知之甚少，遂以自己的姓氏或新遷址的地貌特征起村名。而蚩尤首級冢正是在這種背景下變成了“皇姑冢”。
     
    皇姑冢下有一自然村叫“皇姑冢村”，該村目前被分為兩個行政村，分別是葉街村和張街村。葉街村葉氏家族族長回憶說，明朝永樂年間，一些本是南昌的葉姓居民隨朱棣北伐軍來到陽谷，看到運河畔有一古冢，視為風水寶地，便傍冢建村，定居下來。這便是葉街村的由來。
     
     張街村又是怎么來的呢？據張街村張氏族譜記載，他們的先民于明洪武年間從山西洪洞縣遷此建村。
     
    村里的先民們覺得，村旁的這個大土丘從規模上來看，像是古代帝王的墓冢，便給村子起名為“皇古冢”，后來又改為“皇姑冢”，并且還為這個名字杜撰了一個“村婦救皇帝”的美麗傳說。
     
    李貴洲表示，事實上，蚩尤冢被訛傳為“皇姑冢”這個現象并沒有什么稀奇，古地名中以訛傳訛的情況相當多，遠的不說，就說埋葬蚩尤軀干的地方吧，不也被訛稱為“娘娘廟堌堆”嗎？ 
     
    不管怎么說，蚩尤首級冢葬地之謎于今大白于天下，這讓多年來孜孜研究蚩尤的眾多專家學者深感欣慰。而對于苗族同胞來說，這更是一件大喜事，他們幾千年未了的心愿終得實現。
     
    如今，由原全國人大常委會民族委員會主任委員、原貴州省省長、貴州省苗學會會長王朝文題寫碑名的“蚩尤冢”石碑，已被立于陽谷縣十五里園鎮葉街村東的皇姑冢前。至此，這個被人們誤稱了幾百年“皇姑冢”的土丘，終于迎來了復用真名的這一天。而那段曾在中國歷史文化演進過程中沉寂幾千年的關于蚩尤的傳奇，也將重新散發出奪目的光彩。

    作為和炎黃二帝“平起平坐”的中華民族三始祖之一，蚩尤給后世子孫們留下了一大筆寶貴的文化和精神財富。怎樣用好這筆財富，之于國人，尤其是陽谷人民，是一個值得研究的大課題。陽谷縣將如何利用蚩尤文化品牌，打造全球華人的精神家園呢？敬請關注11月24日“探秘蚩尤冢”之《陽谷文化內核的聚變》。 

    ■延伸閱讀
    一個傳說·一首古詩·一種民俗
    蚩尤葬于陽谷，旁證不少

    專家稱，“蚩尤首級冢就在陽谷”這個觀點，不僅僅有文獻記載和考古發掘的支持，還有民間傳說、古詩和民俗遺風方面的佐證，理由充分，令人信服。
     
    北京大學教授、中國民俗學會副理事長段寶林在接受本報記者采訪時就曾表示，研究中國的歷史，特別是中華民族的上古史，不能忽視對于民間文學和民俗的總結和研究。民俗的東西，雖然難免會有幻想、神化的成分，但它們表述的基本事實、表達的基本感情當較古老，往往就是歷史最真實的反映。

    傳說蚩尤喝退風雨二神

    多年來，陽谷民間流傳著一些關于蚩尤冢的故事傳說。這是其中一個。

    很久很久以前，黃河在中原大地滾來滾去，泛濫成災，居住在這里的人們經常遭受黃河水的侵襲。鳥飛高枝，水流洼地，一到發大水時，人們就跑到大高堌堆上。
     
    有一年，黃河又發洪水，眾人都在大高堌堆上躲避。一天，下著傾盆大雨，呼呼地刮著大風，地下黃河水洶涌澎湃，眼看就要淹沒這塊高地，人們嚇得齊哭亂叫。就在這千鈞一發之際，天空一道金光閃過，隨著一聲炸雷，空中傳來一聲斷喝：“呔，大膽風雨小神，竟敢侵占我的圣地，淹我陵墓，還不速速退卻。”眾人大驚，不由得抬頭觀看，只見在空中站著一個神人，銅頭鐵臂，三丈多高，口中吐火，揮動手臂。聲音剛落，人們只見洪水嘩的一下退去。空中的雷也不響了，電也不閃啦，風也停了，雨也住了。眾人齊跪高地，拜謝神仙搭救之恩。過了片刻，一道金光，神人不見了。
當晚，眾人夢見神人相告：“我乃九黎之君蚩尤氏，當年我和軒轅氏、神農氏各占一方。后來神農氏侵我領地，向我開戰，戰我不過，便聯合軒轅氏，與我作對。涿鹿大戰，我先勝后敗，尸身被分開埋葬，此大堌堆內是我的頭顱。神農氏、軒轅氏二人，懼怕我的威名，許我在此建冢，我心不服，后經天庭調解，方才平息。今黃河水侵我陵地，你等眾人祖祖輩輩為我守墳，逢年過節還按時祭祀我，今見眾人有難，不忍心讓你們陷于汪洋之中，故喝退風雨二神,以救你等生命，保你們一方平安。”
      
    眾人感謝蚩尤救命恩德，故捐資蓋起大廟，塑其金身，虔誠供奉，四時香火不斷，民人求風有風，求雨有雨，風調雨順。有病的人喝了所求圣水，吃了圣土，很快就康復如常。據說當時蚩尤冢特別大，方圓上百畝。廟里的蚩尤像高三丈，銅頭鐵臂，有八條胳膊和八只手，相傳能抓天下。大殿兩旁是左右廊坊，大殿門前有座戲樓，每年的十月初一有廟會。每逢廟會，方圓幾十里的人都到這里來燒香許愿，傳說千百里之外的人也有到此燒香許愿的。千百年來，當地百姓每逢農歷的十月初一，都要上墳燒香供奉。只是到了元朝末年，這一帶連年開戰，人們或死或逃，整家整村的都沒了人煙，這里才荒涼了起來，后來的人連里面埋的是誰都不知道了（此故事由陽谷縣十五里園鎮葉街村村民葉德長口述、陽谷蚩尤文化研究會常務理事許廣錄整理）。

    古詩透露蚩尤葬地信息

    清代錢熙彥編撰的《元詩選·補遺》中，有這樣一首元初詩人王奕的七律詩《九月申屠伯驥同飲壽張蚩尤冢上》：“蚩尤一夢四千年，涿鹿如今又不然。柵上懸絲重放下，草門朽骨尚高眠。升烏沉兔人今古，點鵲癡蟬事后先。醉插黃花供一笑，誰知吟客是喬仙。”
     
    王奕在這首詩的題目中提到一個人，名叫申屠伯驥，是元初東平州壽張縣學官（即掌管學校教育的官員），他的父親申屠致遠是元朝大臣。王奕與申屠伯驥、申屠致遠父子都是好朋友。三人的資料在《新元史·列傳》中均可查到。既然歷史上真有這么三個人，那么，王奕與申屠伯驥“同飲壽張蚩尤冢上”的寫照應等同于史籍記載，有很強的可信度。
     
     專家認為，這首詩至少向后人們透露了兩條關于蚩尤冢的真實信息：第一，元朝初年，壽張確有蚩尤冢存在。第二，從《皇覽》成書的三國魏文帝時期到元初王奕寫這首詩，中間間隔漫長的一千多年時光。其間，黃河數次在壽張及其附近州縣決口，淹沒了很多村莊房屋，而蚩尤冢仍能巍然屹立，說明它的規模很高大，具有帝王墓冢的特征，而不是一般墓冢所能比的。

    十月祭祀印證史籍記載

    《皇覽·冢墓記》提到，蚩尤冢，“民常十月祀之”。這表明在《皇覽》成書的三國時期，在蚩尤冢附近一帶，就形成了每年十月祭祀蚩尤的習俗。
     
    有意思的是，在當今的陽谷及其周邊地區，每年農歷的十月初一，家家戶戶也都要上墳燒紙祭祖，就連出嫁的女人都要回娘家上墳。
     
    專家認為，這絕不是偶然的巧合，定與蚩尤有密切關系。正因為陽谷是蚩尤首級葬地，當地長久以來才會形成這樣的祭祀習俗。

（原標題：蚩尤首級葬地之謎）作者：田明山 劉江