從20世紀90年代開始，我國學術界掀起了鬼谷子文化研究熱后，鑒于鬼谷子是因地而名的，于是全國各地出現了好多名為“鬼谷”的地方。河南有鬼谷，山東有鬼谷，浙江有鬼谷，新疆有鬼谷，湖南、湖北和四川也有鬼谷。在陜西，不僅關中有鬼谷，陜北銅川市宜君縣和陜南安康市石泉縣，也都有名為“鬼谷”的地方。全國這么多名叫“鬼谷”的地方，究竟哪一處的“鬼谷”才真正是戰國時期縱橫家的鼻祖——鬼谷子因地而名的鬼谷之地呢？

    一、戰國時神州確有鬼谷之地

    有真實的文獻史料記載，早在春秋戰國時期，在我國的神州大地上，確確實實有一個名為“鬼谷”的地方。

    我國先秦時期的歷史名著《戰國策》和西漢時期面世的歷史經典《史記》中，都記載有鬼谷之地。文獻中記載的是一個歷史故事。說的是戰國時期，秦國的丞相甘茂由于在國內政治上受到排擠，想出函谷關逃亡到齊國去�？v橫家蘇代知道了這件事，就到秦國對秦王說，甘茂是個十分了不起的人，他若到了齊國，將會對秦國大大地不利。秦王說，那該怎么辦呢？蘇代說，你們秦國從函谷關一直向西，直到鬼谷之地，地形十分險要，山大溝深，交通閉塞，這個情況你是知道的。大王你若不愿用重金來迎接甘茂回秦國咸陽的話，不如就把甘茂安置在鬼谷，讓他一輩子也出來不了……

    經考證，這是我國歷史上發生的真實的史實。人物是真實的，地名是真實的，發生的事情也是真實的。在這里，提到的“鬼谷”之地，雖沒有標明“鬼谷”的具體地理位置，它到底在什么地方，但從其文字記載中，卻明明白白地告訴了我們，這個名為“鬼谷”的地方，卻有著它特殊的標志和特點。依照這個特殊的標志和特點，我們就不難找到鬼谷之地。

    真正的“鬼谷”之地，有如下五個特點：（一）戰國時的真實“鬼谷”之地，當在秦國，隸屬于秦國版土，即在今陜西省內；（二）鬼谷之地，必須在古代函谷關內，不會在關外。離秦都咸陽既不會很近，也不會很遠；（三）從函谷關西至鬼谷，其地形十分峻險。因此，鬼谷之地當必在今天的秦嶺山系之中；（四）鬼谷之地，必須是一個地處深山老林，交通閉塞，可以用來軟禁囚犯，使之“終身勿出”的地方；（五）鬼谷之地，縱橫家蘇代了解它，秦相甘茂也熟悉它，對于蘇代和甘茂來說，鬼谷之地不是一個十分陌生的地方。

    那么，鬼谷之地到底在什么地方？從漢代以后，我國的史學家，特別是研究《史記》、注釋《史記》的著名史學家們，為“鬼谷”之地展開了爭議。

    二、歷史上鬼谷之地的爭議

    歷史上，對“鬼谷”之地的爭議，主要有兩種說法。一說“鬼谷者，在陽城”，一說“鬼谷，在關內云陽也”。那么，究竟是在陽城，還是在關內云陽呢？

    主張陽城之說，最早見于南北朝時期。以注史著稱的著名史學家裴骃，在他所注釋的《史記集解》一書中，有文字記載云：“徐廣曰，鬼谷者，在陽城”。裴骃在其《集解》中還引徐廣曰：“潁川陽城有鬼谷，蓋是其人所居，因為號”。陽城在哪里？古時的陽城，即指今天的河南省登豐市。鑒此，從古至今，歷史上有不少的史學家，都認定鬼谷之地在河南登豐。由此推論，鬼谷先生也是河南登豐人。這在史學界影響極大。它不僅在古代，就是在近代也有不少的專家學者，也堅信鬼谷之地在陽城之說。

    為什么陽城之說，在古代和近代有這么大的影響？原因有四條：（一）徐廣是我國著名的歷史學家、注史的專家，在學術界很有權威，無法否定；（二）裴骃和他所著的《史記集解》都很有名氣。南北朝時，裴家出了好幾位大史學家。其父裴松之，孫子裴子野，都是著名的史學家，著作頗豐，很受人敬仰；（三）鬼谷之地和鬼谷子的隱居和授徒有著密切聯系。鬼谷子的學生張儀是河東人（今山西晉南），蘇秦是洛陽人，兩地都和登豐相距不遠，就近求學比較方便，所以認為鬼谷在陽城可能性大；（四）我國明代末出了個著名的通俗文學家馮夢龍，他在其所創作的長篇小說《東周列國志》中，也明明白白寫到：“周之陽城，有一處地面，名曰鬼谷，以其山深林密，幽不可測，似非人隱居，故云鬼谷”。這部小說，在歷史上有著極其廣泛地影響。正因為這樣，從古至今，確有不少的專家學者都堅信“鬼谷者在陽城”之說。

    其實，古代的潁川陽城，今天的河南登豐，既不具備《戰國策》、《史記》中所記載的鬼谷之地應有的標志和特點，同時，還有兩點質疑：（一）徐廣說的“蓋是其人所居”，這里的“蓋”，就是“大概”的意思，有推測含意。在此，徐廣明明白白告訴后人，此處鬼谷，還不能十分肯定就是鬼谷子的隱居授徒之地；（二）在今天的登豐境內，還沒有發現鬼谷和鬼谷子隱居的遺址。據登豐縣文化館所編的《中岳》一書中，列出的登豐縣文物分布示意圖有59處之多，卻沒有一處是鬼谷子的遺址。河南大學陳昌遠教授在其文《鬼谷子研究中的幾個問題》中說：“通過縣地名普查和我親自訪問，在登豐縣及城北五里，找不見任何鬼谷先生的遺跡和傳說”。

    否定“陽城”之說，主張“關內云陽”之說，最早見于唐代時大學士司馬貞所著的《史記索隱》一書。《史記索隱》曰：“鬼谷在關內云陽是也”。意思是說，鬼谷之地不在河南的登豐，不在潁川陽城，而在古代秦國的函谷關內一個名叫云陽的地方。接著，唐代史學家張守節在所著的《史記正義》一書中，又針對“陽城”之說，針鋒相對地引用劉氏之言曰：“劉伯莊云，此鬼谷，關內云陽，非陽城者也。按，陽城鬼谷時屬韓（國），秦（國）不得置也”。

    戰國時的“鬼谷”之地，不在韓國，不在陽城，而在秦國的“關內云陽”。那么，這個“關內云陽”又在哪里呢？

    三、關內云陽當在陜西石泉

    今陜西石泉縣，春秋戰國時期，開始歸屬楚國；戰國中末期，公元前312年時，秦惠文王攻取楚國漢中六百里地，從此，石泉一直歸屬秦國領地。石泉縣境內有個鬼谷嶺，地處漢江之北，距漢江僅30公里。地方志書中記載，這個鬼谷嶺就是古代蜀漢時期杜光庭在其書《錄異記》中所說的鬼谷子所居住漢水流域唯一的那座“漢濱鬼谷山”了。這里是鬼谷先生的生活和授徒創業的地方，這里是鬼谷子文化的發源之地。

    石泉縣鬼谷嶺的南麓，有一個古老的村莊。它從古至今，一直稱作“云陽”。這個村莊，就在鬼谷嶺的山腳下，山大溝深，古木森森，幽深莫測，飛塵罕至，是一處超凡脫俗，隔絕塵世的冷僻清靜之地。根據這個云陽古村的地形地貌，地理區位，它已經完全具備我國史學家司馬遷在《史記》中所記載的“鬼谷”之地所應具備的標志和特點。因此，應該說這個云陽古村，就是古文獻資料中所指的“關內云陽”了。

    石泉縣境內的云陽古村，戰國時期歸屬秦國，屬秦國領土。從這里“北引”到秦國咸陽，直距200余公里，騎馬可“即日到秦”；從這里，順漢水乘船而下，兩三日也可以到達楚國的都城郢（今湖北江陵紀王城）。石泉云陽古村，雖然在戰國時期歸屬泰國，又地處函谷關內，但距函谷關路程較遠，直距約達400—500公里之遙。古代的函谷關在哪里？函谷關在淆塞。古代的淆塞又在哪里？張正節的《史記正義》曰：“三淆在洛川永寧縣西北”。古淆塞，即指今河南省三門峽市陜縣境內菜園鄉�！妒酚�•樗里子甘茂列傳》一文中所說的“自淆塞及至鬼谷，其地形險易皆明知之”指的是沿秦嶺山系，從東到西，從河南到陜西。而河南的陜縣是東端起點，陜西的石泉縣是西端終點，中途要經過商洛地區所在的秦嶺山脈，其自然地形確實特別險要，交通閉塞，山大人稀，與當時蘇代給秦王講的情況正相吻合。

    石泉縣境內的云陽古村，對于蘇代和甘茂來說，也不是一個陌生的地方。蘇代是蘇秦的弟弟，其兄蘇秦與張儀同拜鬼先生為師，在石泉縣鬼谷嶺學習縱橫之術，他對石泉縣鬼谷嶺和云陽古村不會不知道�！妒酚洝酚性疲�“甘茂者，下蔡人也。因張儀，樗里子而求見秦惠王，王見而悅之，使將而佐魏章略定漢中地”。又云“秦使甘茂定蜀，還，而以甘茂為左丞相”。試想，甘茂既然“略定漢中地”，又南下“定蜀”，他都必須要通過子午道，經過石泉云陽古村，可知他對這里的地形險要是知道得一清二楚的。

    根據陜西石泉境內云陽古村所處的特殊的地理位置，特殊的生態環境，特殊的人文歷史沿革，可以斷定，今天的云陽古村，就是古文獻資料中所記載的“關內云陽”之地，就是我國戰國時期鬼谷先生所居住的真正鬼谷之地。