關于"鬼谷"的記載最早于《史記》。《史記·蘇秦列傳》載："蘇秦者，東周洛陽人(鄰洛陽市老城東南郊太平莊)也。東事師于齊，而習之于鬼谷先生"。《史記·張儀列傳》："張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學術，蘇秦自以不及張儀"。文中所言"俱事鬼谷先生"，"習之于鬼谷先生"，無疑是說蘇秦、張儀從師于鬼谷先生，關于鬼谷先生，《風俗通義》載："鬼谷子先生六國縱橫家"。其名由來是因居"鬼谷"得名。故《鬼谷子》載："周有豪士居鬼谷，號為鬼谷先生，蘇秦，張儀往見之，擇日而學"，可見"鬼谷"是地名。
 

　　鬼谷之地在今何處呢？就歷史上最早記載鬼谷先生所居"鬼谷"而論，較有影響的有潁川陽城(今河南省登封縣告成鄉)與扶風池陽(今陜西省涇陽縣云陽鎮)兩種說法。

    《史記·甘茂列傳》載有蘇代游說秦王的一段話中提到了"鬼谷"，蘇代說："甘茂非常士也。其居于秦，累世重矣。自淆塞及至鬼谷，其地形險易皆明之。彼以齊約韓魏反以圖秦，非秦之利也。""王不若重其贄，厚其祿以迎之，使彼來則置之鬼谷，終身勿出。"南北朝時期南宋的裴骃在《史記集解》中引東晉學者徐廣的話說："潁川陽城有鬼谷，蓋是其人所居，因為號。"唐代時，張守節則提出不同意見，他在《史記正義》中引劉伯莊所說："此鬼谷，關內云陽，非陽城者也。案：陽城鬼谷時屬韓，秦不得言置之"。明確指出秦界內有鬼谷地名，唐代司馬貞也提出了不同的看法，他在《史記索隱》中寫道："徐廣云在陽城，劉氏云此鬼谷在關內云陽，是矣。"因此，司馬貞折衷說："鬼谷，地名也。扶風池陽、潁川陽城并有鬼谷墟，蓋是其人所居，因為號"。《后漢書·郡國志》中注引《地道記》說："山在北，有鬼谷……案：《史記》鬼谷在潁川陽城，與地記不同"。云陽鬼谷又名清水谷。宋代樂史在《太平環宇記》中說："清水谷，一名鬼谷。昔蘇、張師事鬼谷先生學即此谷也"。近代學者錢穆《史記地名考》也采用此說："《郡國志》池陽注引《地道記》有鬼谷，晉池陽即唐云陽，今涇陽縣境。"扶風池陽鬼谷和關內云陽鬼谷都是指當年準備軟禁甘茂的那個鬼谷，在今陜西省涇陽縣云陽。故有學者據上史料認為，鬼谷先生所居鬼谷在今陜西涇陽的說法較為有力。

　　但有學者認為，《史記·甘茂列傳》中記載的鬼谷在當時是存在的，在秦境內無可置疑，但它不一定就是孫臏、張儀、蘇秦、尉繚求學的鬼谷，司馬遷僅指出了云陽鬼谷的地理位置，并沒有指出只有這一個鬼谷，唐代的司馬貞和張守節都指出有兩個鬼谷，即"扶風池陽、潁川陽城并有鬼谷墟"，并借劉伯莊的話說，蘇代所說"此鬼谷在關內云陽"，"此鬼谷，關內云陽。非陽城也"。很明確，這里所說的鬼谷是指安置甘茂的鬼谷，而不是指孫臏、蘇秦所求師的鬼谷。司馬貞與張守節都依據劉伯莊之說

　　，劉伯莊是唐初學者，貞觀中期為弘文館學士，授崇賢館學士，曾著有《史記意義》、《史記地名》，是研究《史記》地名最早的學者，其說是比較可信的。但也所要糾正的僅是裴骃關于安置甘茂的鬼谷地理位置之說，而對徐廣、裴骃所說蘇秦求學，即鬼谷先生所居之鬼谷在潁川陽城之說并未提出不同看法，那么也可以說劉伯莊及司馬貞、張守節是贊同徐廣、裴骃之說的。《明一統志》即提出懷疑說："扶風龍山崗縣亦有鬼谷先生所居，恐非秦事師處"。明嘉靖《河南通志》也采用此說，反對陜西鬼谷說。因此，有學者認為關于孫臏、蘇秦就學之鬼谷的地理位置，還是以潁川陽城之說為最有力。

　　另，唐代貞觀年間編纂的《隋書·進理志》載："馮翊郡韓城有鬼谷"。該鬼谷在今陜西省東部，黃河西岸，韓城市城東。就此，古今又有學者持韓城"鬼谷"說。錢穆《史記地名考》寫道："韓城有鬼谷，今陜西韓城縣境，此說是正確。"韓城原為古梁國，戰國初屬魏國，秦設夏陽縣，漢襲秦制，隋始稱韓城縣，其后雖有變遷，多稱韓城。該城郊現有龍門黃河古渡，縣城之南的芝川鎮是司馬遷的故里，可見古代當地的經濟、文化比較發達。《隋志》載當地有鬼谷是可信的，但此鬼谷地名則很可能與孫臏、蘇秦等就學之鬼谷無關。司馬遷出生在此地，而《史記》中卻沒有提到這里有鬼谷。此鬼谷最晚在隋代或唐初應已有其名，極有可能是由于受到鬼谷學說影響的隱士曾居于此。

　　由以上所引歷史文獻可見，所有關于鬼谷的地望實際上都是戰國以后學者的注釋，有漢時鬼谷，唐時鬼谷，也有宋時鬼谷，明、清時鬼谷，是否可靠，都只能是推論。本文限于文字篇幅，不可能將全國所稱"鬼谷"之地詳情一一羅列，在此擬用大范圍地區劃片排除法來闡述這一問題。即首先將聚焦點圈定在中原地區，理由是：

　　1、從史料看，鬼谷的成名弟子絕大多數是中原人，活動范圍也在中原地區，這說明鬼谷校址的地望不會偏離中原。鬼谷子的事跡雖然不詳，但孫臏、張儀、蘇秦、毛遂早年的生活地區則比較清楚。如孫臏"生阿、鄄之間"(《史記·孫子吳起列傳》)，地點在戰國衛齊之間，今魯豫交界處"張儀籍貫在魏國，《史記索隱》說明張儀為晉大夫之后，河東(今山西南部)人，早年曾游說楚國；蘇秦籍貫在東周洛陽，早年事師齊；毛遂是今河南原陽人。從這些史料記載看，孫臏、張儀、蘇秦、毛遂的早期活動主要在中原一帶，他們所從師的鬼谷先生所居校址地理位置由此當可作推論，很可能就在中原地區。

　　2、在古代交通不便的情況下，孫臏、張儀、蘇秦等就近師從鬼谷子學習是確有可能的；反之，要遠離中原地區去外地就學的可能性則不大。尤其是蘇秦，農民家庭出身，家境"貧窮"(《戰國策》卷三，秦一)、"臣東周之鄙人也"(《史記》和《戰國策》記蘇秦見燕王所說)，他不可能舍近求遠外出學習，遠到陜西、湖北、湖南、浙江等地去求學則有悖常理，他的就就近求學地點當在中原地區。故《史記·蘇秦列傳》說；"蘇秦者，東周洛陽人也，東事師于齊，而習之與鬼谷先生。出游數歲，大困而歸"。司馬遷再此談求學不言東西南北，只言"習至于鬼谷先生"，也表明蘇秦就近求學，沒有去遠處。而鬼谷子作為學者，無論是淇縣人、汝陽人、臨漳人，也很難一開始就云游天下，到千里、數千里之外隱居授徒，而中原地區應是他就近授徒之首選地。

　　3.從蘇秦、張儀學成畢業后出游地點看，鬼谷校址不在秦、楚、魯。史料記載，蘇秦先"東事師于齊"，后"而習至于鬼谷先生"，學業有成后，先去秦國游說未成，后改去燕、趙。《仙傳拾遺》中說"蘇秦、張儀學成別去，先生與一只履，化為犬，北引二子即日到秦"。《史記·張儀列傳》載："張儀已學而游說諸侯，嘗從楚相飲。"如果說蘇張從鬼谷學成后，先去別國謀事，那么就可初步判斷，鬼谷之地望當時不在秦，也不在楚。因為若鬼谷在秦或在楚，就不會有他們去秦、去楚之說。

　　4、從鬼谷先生教學所授內容看，重點在于外交和軍事，縱橫術即興起于此。而縱橫術的運用，多是小國由于國力不濟而周旋于大國之間的需要。春秋戰國時期，中原地區多是小國，東齊南楚、北魏、西秦都是大國和強國，中原小國為防備大國的蠶食鯨吞，就必須在外交和軍事上加強籌劃，招攬人才，這也說明，戰國時的鬼谷校址當在中原地區。

　　5、實地考察證明，在今陜西、湖北、湖南、山東等地的一些"鬼谷"地名，現多僅存于史書和傳說中；個別地方雖有其名，但當地文物管理所的同志卻不能指出鬼谷遺跡，也說不出個所以然；采訪當地老百姓，這些地方也極少有關鬼谷子教學及其弟子孫臏、蘇秦等人求學的傳說，即使有傳說也明顯多是源自中原地區的版本。由這些鬼谷之地眾說形成的地理范圍看，跨越豫、陜、鄂、湘、魯等省界，可見中心區在中原地區的黃河南北，今鄭州、洛陽附近。

　　說到鬼谷子洞，河南人多首提登封，幾位在鄭州工作的朋友和同學向筆者首先介紹的就是登封。然而，若再問詳細地貌狀況，則都言沒有親自去過。

　　登封"鬼谷"之說，從東晉徐廣開始主張"鬼谷"在潁川陽城始，至今在史學界一直較為著名。原因就是因為登封之說的史料比較"充足"。除前文所引的裴骃《史記集解》、司馬貞《史記索隱》外，東晉王嘉《拾遺記》、葛洪《神仙傳》都言鬼谷子在陽城北之鬼谷隱居授徒。《說嵩》、《東周列國志》也記鬼谷子在陽城北教授孫臏、龐涓、蘇秦之"學術"。唐朝李吉甫在《元和郡縣志》中說得更具體："鬼谷在告城縣北，即六國時鬼谷先生所居也"唐代的告城，即是裴骃和司馬貞所說的潁川陽城。史載約公元前21世紀，倉帝史皇氏建國都，名陽城；公元696年，女皇武則天舉行登封大典"登嵩山，封中岳"，乘興把嵩山下的嵩陽縣改名為"登封縣"把陽城縣改名為"告成縣"，免掉兩縣百姓3年賦稅，表達了她"登封告成"的心情。"陽城"由此變為"告成"。唐代詩人李白在《送王屋山人魏萬還王屋》中云："西涉清洛源，頗警人世喧。采秀頤王屋，因歸洞天門。碣來游嵩峰，羽客何雙雙。朝攜月光子，暮宿玉女窗。鬼谷上窈窕，龍潭下奔淙。"李白在此提到了"清洛源"，又提到王屋山和嵩峰，地望與今河南登封鬼谷比較相符。宋代的王應麟編《玉海》引《史記正義》說："鬼谷，谷名。在洛州陽城縣北五里。"以后《明一統志》、《清一統志》也都采用此說。錢穆《史記地名考》有記"陽城鬼谷今登封縣東南"。相傳為戰國時鬼谷先生所居。唐李白《送王屋山人魏萬還王屋》詩中有："鬼谷上窈窕句"。2000年冬，筆者在實地考察期間，獲友人贈送1985年印行的《河南登封縣告成鄉志》，其中第九編第三章"古建文物"中專門有一節對"周·鬼谷宅"作了介紹，有"鬼谷子教學"內容，書前所附《告成鄉文物古跡分布圖》，在緊鄰"戰國陽城遺址"處，明確標有"鬼谷宅"，同一圖中，在今告城之西偏南的王村附近，還標有"鬼谷寺"。

　　實地考察見，登封"鬼谷洞"位置確如史書所載，在告城鎮之北約5華里。當地人稱此地為北溝，"鬼谷洞"西北200余米處即是"戰國陽城遺址"，南300米處是北溝村。北溝中部東岸有一懸崖，崖中部現存有兩個洞，洞口相距約60米，南邊洞口向西北方向，當地人稱"鬼谷子洞"洞內正面現有當地人泥塑比較粗糙的鬼谷子、孫臏(盤腿坐椅)等人像，一側有深洞，因無燈光而難測深淺；北邊的洞口向正西，當地人稱"孫臏洞"據說這兩個洞在內部相聯通。洞口高都近2米，寬2米余，里洞高寬都僅1米左右。洞是人工挖掘的黃泥土洞。崖高約20米，下是一條寬約50余米的河溝，冬日積雪中可見有涓涓溪水由北向南在流淌。自溝底有一條小道通洞口。河溝內現遍植楊樹，冬日樹葉全落，隔溝正好透過樹枝干觀察土洞，若在夏日樹葉茂盛時是看不到這兩個洞口的。此地非常荒涼，沒有任何有關"鬼谷洞"的標志。如果沒有當地人引路，很難找到此地。

　　若不是實地考察，很難想象多史書中言之鑿鑿、大名在外的登封"鬼谷洞"會是這個樣子。對照史料，筆者對此地是鬼谷先生授徒所居之處產生了懷疑。一是山水地貌與史料記載和傳統說法不一致。此地無石山，洞是土洞，而非石洞；即使史書上所說的潁水(今潁河)距之處10余公里之外。二是此地看不出有任何險要之處(《史記》有"地形險")。盡管兩千多年過去了，當年的土洞會面貌全非，甚至蕩然無存，但基本地貌應該相符。三是當地有關"鬼谷子教學"的傳說并無特色，并且數量很少，現流傳的僅有"鬼谷子收徒"、孫龐初斗的"百擔有余"、"請師出屋"、"五個饅頭"等。四是與名聲顯赫的古觀星臺雖為近鄰，兩者在歷史方獻上卻找不出任何關聯。北溝"鬼谷洞"距1961年被定為全國重點保護文物的"中國古觀星臺"僅3華里，此觀星臺是世界最古老的天文臺，現仍保存有郭守敬觀星臺和周公姬旦測影臺。3000多年前，周公姬旦用圭、表測量日影，定四時。此地是周代國土之中心，今天仍是我國南北長度之中心，因此此臺自古被稱為"天地之中心"，唐代有"天心地膽在告城"之說，有史料稱"中國"、"中華"、"中原"、"中州"、"中岳"等詞，以及當地人把先贊成之詞說成是"中、中、

　　中"即淵源于此。2000多年前的鬼谷子若是在此地長居教學，想必會留下不少與古測影臺相關的史料或傳說，然而在所有鬼谷子及其弟子的史料或傳說中，沒有只言片語與測影臺有關；查閱觀星臺文獻檔案及采訪觀星臺申潁濤所長，也證明觀星臺的史料甚至傳說與鬼谷子及其門生弟子無任何關聯。

　　因此，就地望結合史料判斷，筆者認為登封"鬼谷洞"不可能是孫臏等人受教于鬼谷子的校址所在地，這里有可能是鬼谷子或其弟子游歷教學的地點之一。回頭再細品味最早言"鬼谷在潁川陽城"的東晉徐廣和唐司馬貞句中"蓋是其人所居，因為號"，可見二人也都沒有對鬼谷先生的隱居處作出肯定回答，僅說"蓋其所居"。"蓋"在古漢語中有"大概"測度之意，并未確定。

　　此外，鄭州市西南滎陽縣境內有神仙洞，該地也立牌"鬼谷"，傳為孫臏等人求學處。此洞幽深，有朋友入內行走1公里稱仍未到底即返，此洞算是目前所知稱為"鬼谷洞"最長者。此地目前已辟為旅游地，但沒有可史文獻資料可佐證鬼谷先生曾在此辦學，從其地望來看，本文也持懷疑態度。

　　今洛陽市南汝陽縣云夢山，古屬伊陽地，唐設伊陽縣，1959年因與宜陽縣諧音，以縣城居北汝河之北改稱汝陽縣至今。汝陽云夢山位于縣城南約4公里處，現有鬼谷村鬼谷洞，有學者肯定認為此地為"鬼谷"校址，1993年在此地曾舉辦召開"鬼谷子古軍校遺跡研討會"。考察此地有關史料和地理位置，本文認為此說有其合理性，在沒有確鑿的史料確實證明某地為"鬼谷"校址前，此地之說暫不能輕易否定。

　　現見歷史文獻最早明確記載汝陽云夢山為"鬼谷"校址的時間是宋代。此后，元、明、清各時期又有不少地方志史料，也記載鬼谷先生所居"鬼谷"在汝陽云夢山。主要史料有：清道光年間編撰的《伊陽縣志》記載：宋寧宗嘉定22年(金至寧年，公元1213年)《創修丹陽觀碑記》刻石有"水簾洞為鬼谷子成道之處"文字。《明汝州全志》引《廣輿記》記載："鬼谷子嘗隱此，俗傳蘇秦、張儀授書處"。明正德《汝州州志》記載："云夢山在伊陽縣城南七里，相傳鬼谷子修道處。"明成化《河南總志》卷七記載："云夢山在嵩縣東九十里(即今汝陽)，昔鬼谷子游息于此，一名鬼谷山，前有水簾洞"。《清一統志》記載："云夢山，在伊陽縣東南七里。縣志相傳鬼谷子修道處，其北有水簾洞，懸崖石，洞闊數武，內穿一道，崎嶇約二里許，洞口有澗隔之，一小石塔，自頂滴水下注"。《河南通志》記載："鬼谷子楚人，今伊陽縣東南八里，有石洞存焉"。清道光《伊陽縣志》記載："云夢山，東南五里，鬼谷子隱處，蘇、張授書于此"。可作輔證的《東周列國志》有載："鬼谷子在云夢山采藥。

　　有學者又引《史記·甘茂列傳》"自淆塞及至鬼谷，其地形險易皆明知之"，從其地形解釋此鬼谷即汝陽鬼谷，此說有一定道理。古淆塞在今河南省三門峽市區東南14公里，陜縣菜園鄉境內，系山東段山隘。古代有盤淆、石淆、千淆之分，合稱三淆。該關口為鷹嘴山和菜山結合部，馬鞍狀隘口。從西東至關口地勢稍緩，路線較直。坡頂為關口最窄處，從坡頂到坡底僅約1華里，相對高度卻有百余米，呈現雄險之勢。三門峽至洛陽公路由此通過。此關口是這段險路的北端起點，今河南汝陽縣云夢山的"鬼谷"則是其南端終點。

　　東晉郭璞有詩云："清溪千余仞，中有一道士，借問此何誰？云是鬼谷子。"說明鬼谷子所居之地有清溪相傍。《伊陽縣志》記伊陽馬藍(蘭)河即古清溪。清溪在桃源山邊，有古洞，位于鬼谷村邊。《伊陽縣志》又記載："而南里許有桃源山，碧樹清溪猶然輝映"，"歡之東數百武，有鬼谷洞，傳稱其居清溪，得馬藍水耶"。這與歷史文獻記載的"鬼谷"地理位置有相似之處。

　　"鬼谷洞"內有出土文物佐證，此洞自戰國時期始，古代各時期曾有人在此居住。在古清溪河旁的鬼谷村鬼谷洞內，近年出土一批古代文物有20余件。經鑒定，其中有時間較早的東周青銅戈，有漢代陶罐和宋代瓷器，還有鐵斧等。洞內還出土有供奉鬼谷先生的石碑一通。這些文物的出土，證明此洞的始用年開始于戰國，歷經漢、宋、元、明、清都曾使用。

　　汝陽云夢山有關鬼谷子辦學及弟子門生遺跡，現有鬼谷洞(本地人又稱云夢洞)、孫臏洞、傳兵洞、桃源宮、說淚井、試劍石、石八陣、演兵場、鎮奸石、孫臏墓、鬼谷墓等分布于山周圍，此地的遺跡似乎較突出孫臏。

　　一地區流傳有關于鬼谷先生居"鬼谷"和孫臏、龐涓等人的一些傳說，但數量不多，內容與別地傳說基本類同，并無新意。

　　河南淇縣云蒙山系太行山支脈，位于山脈最東端，由東出山即是冀魯豫交界處的平原地區。此山又名蒼峪山、蒼巖山、青巖山，在今淇縣縣城西南15公里，主峰劍秀峰高584米，山南屬汲縣。"鬼谷"處在群山環抱的盆地中，九條山脈匯聚鬼谷祠，山勢險峻，鬼斧神工，泉水涌流中云蒙霧繞，環境優美，如世外桃源，適合于隱居。唐時甄濟曾隱居于此，說明這里自古以來就是名士隱居之地。1994年"鬼谷子學術研討會"曾在此召開；2000年此地辟為省級風景名勝區，公路雖修到了山門，但見路上多是徒步游人和機動三輪車、轎車在行走，小客車極少見，不見大客車，原因是山路彎道太急，大車仍不能于彎道行駛，路途又不近，因此現今到此地旅游仍非易事，這從一個側面印證了史書所記"鬼谷"地形險。

　　探討此"鬼谷"說，首先要對"鬼谷"所在山"云蒙山"作一正名，因為這是確定"鬼谷"校址的重要因素之一。現今淇縣"鬼谷"作為旅游地，山門上所寫是"云夢山"。區內絕大多數現代石刻和旅游讀物也如此。本文認為其真實山名應為"云濛山"，現旅游區內新中國成立之前的許多石刻都如此寫，舊版《淇縣志》也如此。由于當今漢字簡化，可寫作"蒙"，1996年版《河南省交通地圖冊》在淇縣圖幅中標示的就是"云蒙山"，這是正確的，此山名的來歷，據傳就是因為此山四季云霧蒙蒙，夏秋山嵐繚繞，云蒸霞蔚，一些有關鬼谷子、孫臏的傳說即與此云霧蒙蒙的自然景觀有關，孫(武、臏)氏傳人至今仍將此作為鑒別真假"鬼谷"的一個重要條件。因此，就當地人來說改"蒙"為"夢"，若知原委，不應有此所為。

　　從史料有記載的年代講，淇縣之說要比登封、汝陽之說晚，且史料較少。淇縣之說的最早文獻記載是近年發現的元代摩崖題記，石刻有"鬼谷先生隱處"幾字。明嘉靖二十四年《淇縣志》在介紹云蒙山水簾洞時稱"世傳鬼谷子隱居處"。水簾洞口至今保留有明代萬歷十一年竇文的摩崖題記："鬼谷先生隱處水簾洞"，并書七絕贊頌當年鬼谷子辦學盛況："天開玄竅授名賢，地涌靈泉在里邊，萬古水甘簾不卷，有誰讀易絕韋編。"淇縣沒有再早的志書，明代的記載應該說是有其依據的。清順治六年何士琦撰寫的《云蒙山游記》中說："水簾一洞尤極幽玄，乃鬼谷先生仙棲之處。"河北省臨漳縣谷子村清光緒九年《鬼谷先生祠堂記》："先生名詡姓王氏，道號鬼谷，曾修道于云蒙山"。民國三十一年重修毛遂洞碑刻："云蒙山鬼谷先生隱居地也。"從明嘉靖至民國400多年的文獻碑刻，都記載鬼谷子在云蒙山隱居。太行山脈是我國較古老的山脈，其石質風化嚴重。唐代甄濟在此隱居較鬼谷子晚1000多年，他的遺存現已全部不見，即使元明時期的碑刻也早已風化得難以辨認。

　　有學者引證司馬遷在《蘇秦列傳》中所寫：蘇秦最初曾供職、求學于齊國，但不是一直事師于齊，后以拜師于鬼谷子。這一點和鄭樵《通志·藝文略》中所說鬼谷子曾東游于齊相吻合。有傳說記蘇秦與張儀的途中遇鬼谷子而學習，結合戰國時期衛國、魏國所在地理位置，毛遂從今河南原陽北去鬼谷學校求學，衛國之鬼谷(今淇縣)則正處于東到齊的必經之路，就在這條路上發生了"墨子回車"與"弟子掩目"的故事。其他"鬼谷"之說卻不符合這個地理條件。

　　有關此地為"鬼谷"校址的歷史文獻現見到的也就這么多，但其地遺跡、景觀則比別說之地多，依據較為充分。

　　從山川地貌看，此地"清溪"、"鬼谷"與史書相吻合。云蒙山西南2公里即是滄河，原名倉河。《汲縣志》載："倉河，古名蒼溪，又名清水河。"清水上游即汲縣衛河，漢、魏以前于朝歌(今淇縣)南入黃河。倉河、滄水，就是清水，蒼溪就是清溪，當地人認為此清溪就是鬼谷先生居地所傍之水。清溪原出河南輝縣蘇門山，南流合小丹河，東北流合清、淇、堰、漳諸水。云蒙山為清水發源地之一，此山從東北向西南到塔崗口，當地人認為這段山谷就是"鬼谷"。

　　實地考察云山10平方公里區域，可見有許多關于鬼谷子師徒的景物。從隋朝開始，此地就建起王禪老祖廟。鬼谷子隱居處水簾洞，位于云蒙山、盆地南山(主峰劍秀峰)半崖上，坐東南面西北，高10米，寬50米，深80余米，石室深幽，內有泉潭。相傳鬼谷子當年經常坐牛車出入洞內，現在洞中還留有"車轍"和"牛蹄"的痕跡。水簾洞周圍有王老圣母(鬼谷子母親)洞、鬼谷祠、孫臏洞(洗坐洞)、毛遂洞、青牛(鬼谷子坐騎)洞、天書樓、試心石、映瑞門、映瑞池；附近有鬼谷子考試學生的場所舍身臺、鬼谷墟；北山有龐涓洞；不遠處有大峰門、小峰門、無字天書崖、南天門、石屋、孫臏龐涓下棋處、南北桃園、演兵嶺(子孫嶺)、孫臏墓、太陽洞、徐福洞、鬼谷清溪等；共有景觀30余處。此外，淇縣城南有千百年來一直供奉王禪祖先的王氏家族村――王莊村，現有鬼谷子墓，俗稱王禪谷堆。臨漳縣谷子村，本為紀念中國最早的谷子(小米)產地而得名，后有人傳為鬼谷子生地，并于清光緒年間建一鬼谷子廟。清代有藝人根據孫臏龐涓曾在淇縣云蒙山求學鬼谷子的某些情節，編成劇本《孫臏下山》。民國初年，淇縣窩班大平調同樂班，四處演出此劇。至今冀魯豫蘇皖結合部幾十個縣的平調劇團，還保留有這一劇目。

　　尤其令筆者驚異的是在對孫(武、臏)氏傳人的進一步采訪中，他們的所述暗合了淇縣云蒙山鬼谷說。孫氏族人如今遍布天南海北，可他們在關于始祖問題上的說法有相通、相似之外，許多言說鮮為人知。自孫武至今2400多年過去了，考察中發現，全國各孫氏家族的不同分支分別獨立保持了其獨特的傳家譜、授兵書方法，其運作方式至今并不被外人全知。現今掌譜人僅如山東的孫志一、東北的孫百君等，對他們的深入訪談可知孫氏傳譜授書的規矩非常嚴密。按照孫氏祖上家傳之言，有"先王傅道"、"歸宗"、"濫世不濫數"、"廟示"、"宏學"等規矩，其中說孫武是鬼谷子的老師，鬼谷子是孫臏的老師，孫武和孫臏的生平也與目前所流行的說法有許多不同。調查采訪中也聽到，今日淇縣附近一帶也流傳有"先師后徒"的故事。說是孫武本系孫臏的祖父，鬼谷子的老師，孫臏拜師鬼谷子，又成了鬼谷子的徒弟。似可印證孫氏族人的家傳之說。孫氏家傳之言中雖然不乏難解或牽強之處，但仍不失為是一條探隱之路。在歷史文獻資料極度缺乏的現狀下，至少對研究孫氏兵學提供了一種啟迪思維的方法，有著輔助史料不足的作用。

　　從以上志書、碑刻記載，結合云蒙山地理位置、自然環境分析，還有孫氏族人的家傳之言并論，本文認為，鬼谷子曾在淇縣云蒙山隱居辦學的可能性是比較大的。特別是孫氏族人的說法如果成立，淇縣云蒙山古軍校的開創者似為孫武，這還需進行深入的探索。

　　綜上所述，本文結論是中國古代第一所"軍政學校"鬼谷似在今河南省淇縣云蒙山。但是，在沒有確鑿的證據給予確認之前，也不能就此否認其他地方的"鬼谷"，那些地方有可能是鬼谷子或其弟子門生游歷、教學的去處，有的地方大概具有現代教育體制中的"分校"性質。東周時代私人教育興盛，大教育家孔子曾周游天下講學，鬼谷子大概也是周游多處講學，他云游陜西、河南、湖北、湖南、山東、浙江等地，至今多處留有其遺跡，故也形成了數個鬼谷遺址。