因為，分封六國后人以爭取民心，第一個實踐者是項梁，項梁扶立起來的是楚國后人熊心，熊心被命名為楚懷王。項梁死后，楚懷王熊心認為自己終于熬到了出頭之日，他橫下一條心，搞了幾個大動作，給項羽下了不少絆子，直接成為了項羽前進道路上的障礙。項羽大封天下之后，冒著巨大的政治和道德風險，派人謀殺了楚懷王。從此之后，這件事情就成了項羽本身的一個把柄，一直被對手揪來揪去。作為一個做事縝密的人，張良對于剛剛過去的這段往事一定不會陌生，也不應該陌生。既有前車之鑒，張良阻止劉邦分封六國后人就顯得十分自然。因此，阻止分封只是正常人的正常思路，說此舉顯示了張良的雄才大略，似乎有些言過其實。
      
    劉邦對于張良的評價是“運籌帷幄之中，決勝千里之外”，而張良的這些重大貢獻中，既沒有顯示出“運籌帷幄”之勢，也和所謂的“決勝千里之外”有些驢唇不對馬嘴。那么，張良介入過具體的戰略或者戰術嗎？如果介入過，他有過輝煌的戰績嗎？張良的人生歷程中，到底有沒有過“決勝千里之外”的人生傳奇呢？
      
    在陳勝吳廣揭竿而起之時，張良最初的計劃也是單干，他試圖組建自己的武裝。但是，令人汗顏的是，張良大張旗鼓地吆喝了很長時間，也只忽悠來一百多人。如此勢單力薄，顯然干不成什么大事，張良只好罷手，決定投奔更大的山頭。這就是“神人”張良出道之時的尷尬經歷。張良起兵不成，就投奔了項梁。在項梁的麾下，張良做了一件得意的事情，那就是成功地說服項梁封韓國的后裔韓成為王。此事張良居功至偉，因此，張良被韓王成封為申徒(申徒約略相當于諸侯國的相，只是張良管理的事情更多)。不僅如此，張良還從項梁那里要來了一千多名士兵，帶領著自己的軍隊在從前韓國的領地作戰。
     
    項梁為什么對張良如此慷慨，不僅言聽計從，而且還給兵給糧？這也許出于以下幾個原因：第一，張良的祖上曾經連續五代做韓國的相，而項梁的祖上則世世為楚將，二人同是名門之后，相互之間自然易于溝通；第二，張良在當時是個傳奇人物，他曾在博浪沙用大鐵椎襲擊過秦始皇。張良是韓王的申徒，對部隊有絕對的指揮權，他的戰場處女秀，戰績如何呢？
    
    《史記》是這樣說的：“與韓王將千余人西略韓地，得數城，秦輒復取之，往來為游兵潁川。”很明顯，司馬遷寫得很含蓄，說白了就是，張良和韓王帶領自己的部隊，有時候能攻下幾個城，可是秦兵總是很快就又奪去了。既然總是被秦兵給奪去，那就注定張良他們永遠沒有固定的根據地，沒有根據地，只好打游擊，所以“往來游兵潁川”。說打游擊戰，顯然是司馬遷給張良留足了面子，其實這句話的潛臺詞就是，張良根本沒能占領任何一座城池，沒能開辟出來一塊像樣的根據地，所以只好四處打游擊。這就是張良作為獨立軍事指揮官的全部業績，這就是自稱圯上老人在傳弟子，自稱擁有傳奇兵法的神人張良的全部業績。這份業績只能用三個詞來形容：慘淡經營、不堪回首、不值一提。現在問題就出來了，作為政治家，張良也沒有多少獨立思考；作為軍事家，張良沒有拿得出手的戰績，劉邦為什么要把張良認定為漢初三杰的第一名呢？劉邦是心肌缺血還是大腦進水？
 
    顯然都不是，劉邦大事小事都聰明，在他的人生經歷中，幾乎沒有一時糊涂的記錄。那么，對于劉邦來說，張良的存在到底有什么特殊的意義？張良的功勛到底又在哪里呢？張良的存在對于劉邦有什么特殊意義呢？這要從張良的身份說起。張良的身份可以用兩個詞來概括：顯赫貴族+“職業革命家”。張良是韓國顯赫的貴族，他們家曾連坐韓國五代相位，因此，張良不是“官二代”，而是“官六代”。這一身份，秦末義軍將領中無人可以比肩。只是張良時運不濟，尚未來得及做官，韓國就被秦國給滅了。國沒有了，張良就沒有了家，這大概就是我們常說的“國破家亡”吧。因此，張良心里充滿了國仇家恨，張良的敵人就是秦王嬴政！張良發誓要把仇恨化為行動。張良說到做到。他的弟弟死了，他不按規定的禮節、規定的標準厚葬，而是將弟弟草草掩埋，省下錢來暗中反抗暴秦。國家已亡，張良知道用常規的手段已經很難再和秦國對抗，公元前227年，燕太子丹派遣荊軻刺殺秦王嬴政未果，張良深受啟發。通過努力，他找到了一個大力士，他和大力士埋伏在博浪沙(今河南原陽)，向巡游天下的秦始皇發起了致命一擊。遺憾的是，張良他們擲過去的一百二十斤大鐵錘僅僅砸中了秦始皇的副車。僥幸死里逃生的秦始皇在全國開始了大規模搜捕，張良從此就成為了傳說。張良和大力士在博浪沙斷然出手和項羽、劉邦相比，也許更能看出張良的獨特之處：項羽見到秦始皇，說：“彼可取而代也！”劉邦見秦始皇，說：“大丈夫當如此！”張良見秦始皇，則什么也不說，直接把重達一百二十斤的大鐵錘擲了過去。在張良飛翔的大鐵錘面前，項羽和劉邦難道不應該慚愧一下嗎？
     
    “博浪沙刺秦王”發生在公元前218年，此時距離陳勝、吳廣的“大澤鄉起義”還有九年。九年的跨度足以說明張良激進的精神和熱情。因此，張良是一個走在了時代前列的“職業革命家”，是被朝廷記錄在案并且唯一健在的“職業革命家”。張良的身份直接和兩個字相連：“貴”和“紅”。而這兩個字，又必然使張良成為秦末一道獨特風景線。在當時的歷史場景中，張良無疑就是秦末的良心，是秦末大起義的元老級人物，更是秦末大起義的標志性人物，而對于這樣的“職業革命家”，秦末起義陣營中的所有人等都注定了必須保持敬意。如此良好的個人信用，如此卓越的斗爭經歷，必然讓張良的每一句話都具有了無可爭議的說服力。張良都說了什么話呢？張良說過并且在很多場合大說特說過至關重要的一句話：“沛公殆天授也。”這句話翻譯成今天的白話就是：“沛公劉邦大概是上天派到人間的吧！”雖然這是虛擬語氣，其實這句話表達的意思卻十分肯定——沛公劉邦就是上天派到人間的！
      
    當然，細心的張良沒有忘記為自己的這句話提供了論據。他聲稱自己深諳一部兵書的精髓，他經常向別人講述兵書的理論，但沒有人能聽得懂，更沒人能洞悉其中的奧秘。可劉邦就完全不一樣了，他悟性良好、智商超群，能在瞬間領會兵法的妙處，并能活學活用，舉一反三。因此，劉邦是上天派到人間的。這是一句非同小可的話，它最大的價值就在于有效地神話了劉邦，而發出這一聲音的是德高望重的“職業革命家”張良。劉邦是一個平民英雄，早年的劉邦就是一個“好酒及色”的不良男人，所以他需要一個光環，否則很難服眾。在此之前，劉邦一直在做著類似的努力。譬如，他通過父親的口，對外宣揚自己是人神雜交，是蛟龍的兒子，堪稱轉基因品種；他還通過妻子呂后的口，對外宣傳自己有王氣。說從前秦始皇在位的時候，就經常派人明察暗訪。為使自己的王氣不被發現，每當此時，劉邦就遠遠地躲起來，但呂后總能毫不費力地找到劉邦，因為呂后具備特異功能，能在暗夜發現王氣四溢的丈夫；有時，劉邦自己也會親自上陣，掀開衣服，炫耀自己大腿上的七十六顆黑痣，說這就是龍的象征。至此，說劉邦是神不是人的，都是劉邦家人或者劉邦本人。這時，秦末漢初最著名的“職業革命家”張良出現了，他四處對別人講，劉邦的確是神人啊！這就等于從第三者那里驗證了劉邦的話、劉邦老婆的話、劉邦父親的話統統都是真的，絕不忽悠！劉邦怎么會不感恩戴德？更何況說這話的人是資深的“職業革命家”張良同志！
 
    在秦末那樣特殊的背景下，出身貧寒的劉邦要想走得更遠，的的確確需要外界的神話和包裝。為什么？因為劉邦是中國歷史上第一個非貴族出身的皇帝，既無顯赫的家世，又無超人的才能，反而還有各種各樣的毛病：好吃懶做、貪財好色、吹牛說謊……因此，在劉邦最需要謊言的時候，張良貢獻了自己善意而且高質量的謊言。一旦劉邦被扶上神壇，那么劉邦所有的缺點都將被原諒，劉邦所有的套都將被解開，他既然是龍的兒子，那他的一切缺點也就成了個人魅力的體現。張良的這份情，劉邦一輩子能還得完嗎？接下來，自然而然地就會出現另外一個問題，你張良既然自稱擁有一部神秘莫測的兵書，那你的這部兵書又從何而來？
      
    張良說，那又是另外一個故事了。早年刺秦王失敗之后，苦悶而憂郁的他，經常孤獨地徘徊在下邳的一座破橋上。某天傍晚，他和一個仙風道骨的老者不期而遇。那老者也許是閑來無事吧，只見他故意把自己的舊鞋甩到橋下，然后挑釁似的對張良說：“小子，去撿鞋！”張良強壓怒火，幫老者把鞋子撿了回來。誰知老者得寸進尺地說：“幫我穿上！”張良想，既然已經替他把鞋撿了上來，就再替他穿上吧。老人伸出腳來，看著張良乖乖地給自己穿鞋，滿足的表情在臉上流露出來。最后老人含笑離去，把一個張口結舌的張良晾在了橋上。不久，老者卻又驀然返回，很突兀地說道：“你是個好孩子，看你還有些前途。五天以后的拂曉，來這里見我。”
      
    五天之后，曙色初現，急匆匆趕到的張良，發現那老者已先行來到。還沒站穩，他就聽到了老者的不滿：“和老人約會你居然好意思遲到！五天以后再來吧！”又是五天之后，盡管起了個大早，但張良遲到依舊，老人依然是那句話：“五天之后再來吧！”這次張良學乖了，他披星戴月趕到橋上，還好，總算早來了一次。過了一會兒，老人也來了，如同地下黨接頭。這次老者終于露出了笑容，在暗淡的星光之下，老者如同變戲法一樣拿出了一部書：“這部書是奇書，掌握其要領，完全可以當帝王的老師。我料定你十年以后就會有大的發展。小伙子，好自為之吧！”最后，老人又補充道：“十三年后，別忘了到濟北見我，我就是谷城山下的那塊黃石。”在和老人闊別十三年之后，機緣巧合，張良果然因公事來到了濟北。那時他正跟隨劉邦外出視察，路過濟北的谷城山，他意有所感，心內惆悵不已，十三年前的云煙往事突然涌上心頭。他放眼四顧，果然見到谷城山下的那塊醒目的黃石，他不管不顧地奔向黃石，畢恭畢敬地將黃石取回，從此奉若至寶、須臾不離。后來他去世之時，還特意留下遺言，要求將黃石和自己一起安葬。
      
    這是一個家喻戶曉的故事，后人為這個故事取名“圯上敬履”，所謂“圯上”，就是“橋上”，那老者也因此被稱為“圯上老人”。就這樣，張良和黃石老人的相遇如同一場事先策劃好的傳奇故事，這個故事是個連環套，因為張良得到了圯上老人的指點，所以他有一部神奇的兵書，因為他有了這樣一部兵書，所以他測試出來劉邦是神人。一段圯上老人的故事，不僅神話了張良，同時也神話了劉邦。
     
    “圯上敬履”的故事，是張良智商和情商明顯高于韓信和蕭何的具體表現。圯上老人來無影去無蹤、神出鬼沒，除了張良之外沒有第二個目擊證人。可是到最后，神話卻來了個現實的結尾，張良假戲真做地弄來一塊黃石作為物證，以此來證明自己從前所言句句為實。雖然這是張良缺乏自信的表現，但這塊黃石卻巧妙地補足了張良所編造的黃石老人傳說的缺憾。這塊石頭的出現，為張良提供了物證，同時也幫張良完成了自我神化。因而，張良不是作戰高手，也不是管理高手，卻是炒作高手、幕后高手。他在自我神化的同時，不動聲色地完成了神話劉邦的歷史性任務。而只有劉邦被塑造成半人半神、奉天承運的領袖之后，大漢王朝才算真正立了起來。在這個意義上，一個張良所發揮出來的作用，的確要勝過十萬精兵。也因此，劉邦才會毫不猶豫地將張良評定為“漢初三杰”的第一名，也因此，劉邦終其一生對張良都畢恭畢敬，行禮如儀。司馬遷曾說他看到過張良的畫像，貌如美女，令他大為意外。殊不知，不僅外貌，張良的心思也同女子一樣縝密。看來那句俗話說得好啊：男人女相，富貴之本！
  
    附
    
    圯上敬履(節選自《史記·留侯世家》)

    司馬遷
 
    良嘗閑從容步游下邳圯上。有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲毆之。為其老，強忍，下取履。父曰：“履我！”良業為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會此。”良因怪之，跪曰：“諾。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？” 去，曰：“后五日早會。”五日雞鳴，良往。父又先在，復怒曰：“后，何也？” 去，曰：“后五日復早來。”五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：“當如是。”出一編書，曰：“讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見我濟北，谷城山下黃石即我矣。”遂去，無他言，不復見。旦日視其書，乃太公兵法也。良因異之，常習誦讀之。（原標題：得善終的功臣：漢初三杰張良為何力拔頭籌？(2)）