六、祭祀神靈之地 　　
       
    在異地經(jīng)商的同鄉(xiāng)在精神上需要有神靈的保護(hù)，這也是他們建立會(huì)館目的之一，因此在會(huì)館內(nèi)供奉他們所崇拜信仰的神靈，定期祭祀是會(huì)館的重要活動(dòng)內(nèi)容之一。有許多會(huì)館是在先建神靈廟殿基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。晉商會(huì)館祭祀之神靈最普遍的是關(guān)羽，因關(guān)羽是山西人，以義行天下，最受鄉(xiāng)人崇敬，成為晉商之精神偶像。 　　
       
    七、聚歲演戲及各種慶典活動(dòng)的場所　　
       
    晉商會(huì)館作為同鄉(xiāng)人的組織凡逢年過節(jié)時(shí)同鄉(xiāng)人常常在會(huì)館歡聚一堂，聚酬演戲。有時(shí)在商業(yè)活動(dòng)取得重大勝利時(shí)，也舉辦酬神和演戲的活動(dòng)，凡山西會(huì)館多建有戲臺(tái)。 晉商會(huì)館的性質(zhì)與價(jià)值晉商會(huì)館是在異地晉籍商人的社會(huì)組織。晉商會(huì)館均是由在異地的晉籍商人共議后自籌經(jīng)費(fèi)所建立。晉商會(huì)館使晉商的經(jīng)營規(guī)模越來越大，從商人數(shù)不斷增多，從而促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為近代商會(huì)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，奠定了基礎(chǔ)。盡管山西會(huì)館在扶持晉商、發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)方面起了一定的積極作用，但它畢竟屬于發(fā)育程度較低的舊式社團(tuán)。它在內(nèi)部機(jī)構(gòu)設(shè)置、權(quán)力區(qū)分諸方面都不夠明確，封建性、排他性較強(qiáng)，缺乏與其它商幫跨省區(qū)的溝通和聯(lián)系，“各鄉(xiāng)之界限，即判于其間，界限愈判，排外愈甚。”這與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求又相抵牾。因此，其作用具有二重性。 　　
      
    晉商會(huì)館的社會(huì)價(jià)值，可以歸納為如下兩點(diǎn)：
　　
    第一，體現(xiàn)與傳播了地域文化。晉商會(huì)館的建立使三晉地域文化得以與別的地域文化進(jìn)行交流，產(chǎn)生一種新的地域文化。例如，琉璃瓦是山西的傳統(tǒng)產(chǎn)品，在山西的一些廟宇建筑物中經(jīng)常使用這種琉璃瓦，形成獨(dú)特的建筑風(fēng)格，而在河南的山陜會(huì)館建筑物正殿、配殿中均使用這種琉璃瓦來覆蓋屋頂，使這一會(huì)館的建筑同時(shí)具有晉豫風(fēng)格。又如在晉商會(huì)館中多建有戲臺(tái)，逢時(shí)過節(jié)均要在此演出晉商的家鄉(xiāng)戲劇，這種活動(dòng)不僅對當(dāng)?shù)貞騽∥幕�產(chǎn)生一定影響，而且使山西戲劇得以吸取異地戲劇文化，這種交流促進(jìn)了兩地戲劇文化的發(fā)展。再如晉商會(huì)館均崇奉和祭祀關(guān)羽，在晉商會(huì)館的影響了，其他省的會(huì)館也逐漸崇奉關(guān)羽，從而推動(dòng)了有關(guān)文化的發(fā)展。復(fù)如，山西盛產(chǎn)汾酒，其制作技術(shù)好，歷史悠久，汾酒是晉商會(huì)館中聚餐宴席美酒，汾酒的制作技術(shù)也隨之傳到異地，如山東、甘肅、東北等地。 　　
      
    第二，推動(dòng)了商人在彼此交流中走向融合。如山西商人與陜西南人，他們共同在各商埠建立了許多山陜會(huì)館，形成了山陜南聯(lián)盟，被人們統(tǒng)稱“兩商”。有時(shí)還有別的地方商人加入山陜聯(lián)盟，開封山陜會(huì)館就是在光緒年間甘肅商人加入，最后形成山陜甘會(huì)館的。在四川灌縣，先后有山陜、湖廣、廣東、四川、貴州、江西、福建等七座會(huì)館，這些會(huì)館之間經(jīng)常進(jìn)行交流、協(xié)調(diào)在一些活動(dòng)中配合行動(dòng)，人們便把上述會(huì)館統(tǒng)稱“七省會(huì)館”。重慶的八省會(huì)館有山西、陜西、廣東、浙江、福建、湖廣、江西、江南等，后來八省會(huì)館共舉年首，協(xié)調(diào)八省會(huì)館之間的關(guān)系并訂立了協(xié)議，其內(nèi)容主要是：一、共同確定與修改幫規(guī)；二、各幫新提議，須經(jīng)八省年首同意；二、幫會(huì)內(nèi)發(fā)生爭執(zhí)，應(yīng)由各省會(huì)館內(nèi)年首協(xié)調(diào)解決。可見，會(huì)館在某種程度上促使各幫商人在彼此交流中走向融合。 三、藝術(shù)價(jià)值部分引言采集者退散。　
       
    山陜甘會(huì)館，同我國古代建筑庭院與組群的布局原則一樣，采用均衡對稱的方式，沿著軸線設(shè)計(jì)的。它座北面南，在中軸線上建立主要建筑（照壁、戲樓、拜殿和牌樓）及其對面的次要建筑，再在院子左右兩側(cè)建附屬建筑，從南向北依次為左右翼門、鐘鼓二樓、東西配殿和東西院跨等。用檐廊等建筑形式將它們連接起來，向縱深方向發(fā)展，構(gòu)成呈長方形的庭院，組成有層次、有深度的空間。而戲樓兩側(cè)的掖門和東西偏院配置的圍墻和垂花門等小建筑，則兼起聯(lián)系和間隔之作用。其磚雕、石雕、木雕藝術(shù)堪稱“三絕”，內(nèi)容豐富、雕工精細(xì)、技法不一、題材多樣，堪為典范，不愧為會(huì)館建筑之瑰寶。 　　
     
    山陜甘會(huì)館從其平面布局上看，以木構(gòu)架為主的建筑體系具有一種簡明的組織規(guī)律。就是以“間”為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成“庭院”，進(jìn)而以庭院為單位，組成各種形式的組群。其分布在中軸線兩端的主要建筑和規(guī)劃整齊、層次分明且左右對稱之附屬建筑，把整個(gè)大院組織成四個(gè)不同的庭院。來源：考試大戲樓和兩側(cè)之垂花門樓把前后分成兩個(gè)院落，從而形成了一個(gè)有機(jī)結(jié)合的建筑藝術(shù)群體。會(huì)館地勢北高南低，由南向北依次增高百分之四，臨街底的照壁高聳，顯得巍峨莊重，揭開了會(huì)館建筑的序幕；透過戲樓門洞，可望到牌樓和拜殿，很自然的將人們的視線集中到中軸線上，掀起了會(huì)館建筑之高潮；左右兩側(cè)高大的鐘鼓樓的出現(xiàn)，則增加了院落的縱深感；透過牌樓，出現(xiàn)眼前的是會(huì)館的主體建筑——正殿（包括拜殿、卷棚和大殿），進(jìn)一步深化了主題。殿后原有“春秋樓”，可惜已毀。正殿兩側(cè)有東西跨院，左右扶持，有主有從，高低錯(cuò)落，突出主體建筑，從而創(chuàng)造一定的藝術(shù)氣氛，收到了高與低、大與小，暗與明的對比效果。 　　
      
    山陜甘會(huì)館在組群的總體布局上，把各種大小不同形式的建筑巧妙地進(jìn)行組合，取得了很好的藝術(shù)效果，其單座建筑也同樣取得了很高的藝術(shù)成就。 　　
 
    （一）建筑形制照壁照壁照壁，又叫影壁、照壁墻和蕭墻等，是門外正對大門以作屏障用的墻壁，一般設(shè)置在街側(cè)，獨(dú)立猶如屏風(fēng)。

    它在西周時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生，距今已有進(jìn)三千年的歷史了。會(huì)館照壁，位在會(huì)館建筑中軸線之最南端，沿街東西向，高8.6米，長16.5米，厚0.65米，大體可分為臺(tái)基、壁體和廡殿頂三部分，系青磚砌成。臺(tái)基為1.40米的青石須彌座。須彌座一般用在高級(jí)的建筑上，可見照壁在會(huì)館建筑群中的重要位置。須彌座之上，是照壁壁體。壁體之上為廡殿頂，覆以綠色琉璃瓦。廡殿頂，因其四面排水，故北方稱之為“四阿頂”，它一般使用在建筑群中最主要的建筑上，是我國古代建筑中最高級(jí)的屋頂式樣。因屋頂中央有正脊和兩邊有四條垂脊，故又稱作“五脊頂”。正脊為綠色高浮雕荷花脊，兩端均置近于方形的龍頭形大吻，尾部外卷，背上斜插一把劍，這叫鴟吻。其身上還有凸出的升龍圖案。兩面皆砌有磚雕牡丹和四字紋花框。廡殿頂之下南北兩檐均施磚雕的人物、花果、山水、鳥獸和斗拱等。
　　      
    東西翼門翼門，因位于照壁兩側(cè)好似壁體兩翼而故名。它與照壁高低錯(cuò)落，“山”字形的整體。翼門，高達(dá)7.8米，組成了一個(gè)好似體積龐大沉重，重量多達(dá)16噸。金釘朱門、粉墻綠瓦，映襯著照壁上精致的磚雕藝術(shù)，突出了會(huì)館的典雅高貴。翼門為兩根柱子所擎撐，上部為歇山頂，四面排水，由正脊、四條垂脊和四條戧脊組成，故又叫作九脊頂，在封建專制時(shí)代，是僅次于廡殿頂?shù)拇胃呒?jí)建筑形式。歇山頂上覆綠色琉璃瓦；檐下密置十一踩斗拱， 層層疊疊，在結(jié)構(gòu)上挑出承重，并將屋頂?shù)拇竺娣e荷載經(jīng)斗拱傳遞到柱上，斗拱具有建筑屋頂?shù)轿萆砹⒚嫔系倪^渡作用。翼門同照壁互相襯托，十分壯觀。 　　
       
    戲樓戲樓，又名歌樓。它位于在會(huì)館照壁正北面的中軸線上，欞窗隔墻，座南面北，正朝大殿。歷史上的戲樓，每逢節(jié)日、祭祀、還愿和祝壽等活動(dòng)，都經(jīng)常在此為士庶演出。戲樓屋室分布平面呈“凸”字形。面闊三間，9.72米，進(jìn)深二間，8.2米。分 為上下兩層，下層有一南北向過道，可通會(huì)館左右翼門而達(dá)街。戲樓上前后兩個(gè)部分，二者中間有一龍紋木雕屏風(fēng)。前臺(tái)為“樂床”專供演員化妝之用。前后為卷棚頂，額枋上雕有“云鶴圖”，平板枋上雕有“丹鳳朝陽”圖案；后臺(tái)為硬山頂，灰筒瓦覆蓋，綠色琉璃瓦剪邊。正脊南立面砌高浮雕的三組“二龍戲珠”圖案。臺(tái)前場地寬闊，石條鋪地，中有通路，連接鐘鼓樓之間，伸向庭院和拜殿。 　　
      
    鐘鼓樓鐘鼓二樓，位于戲樓北邊，中軸線兩側(cè)。東為鐘樓，西為鼓樓。在我國古代城市中，因在樓內(nèi)設(shè)置鐘鼓，按時(shí)敲鐘鳴鼓，向城內(nèi)居民報(bào)告時(shí)辰。故名鐘鼓樓，為目前開封市唯一存在的同類建筑物。 鐘鼓二樓，形式相同，平面皆方形，兩層。第一層為磚結(jié)構(gòu)，內(nèi)設(shè)置樓梯可達(dá)上層。第二層為木結(jié)構(gòu)，是建筑物的主體。西樓置鼓一面，東樓置鐘一口，為原會(huì)館之實(shí)物。鐘上有鐘紐為龍獸，傳說是龍生九子中的四子蒲牢，好鳴，故為之。
       
    東西配殿東西配殿，也叫“廡”，位在鐘鼓樓之北面，牌樓之兩側(cè)。東西配殿，灰色筒瓦屋頂，硬山式建筑。屋面正脊飾有青磚高浮雕花脊，兩端置青磚龍頭大吻。垂脊置垂獸、魚、羊、馬、吼和獅等，前坡在明間上方均砌成呈菱形的黃色枋心（所謂“黃氣沖天”）。每側(cè)各有房屋八間，分為南北兩部分。南面五間、北面三間各為一整體，前面均有檐廊，下設(shè)木質(zhì)坐式紅欄桿。檐下置單翹斗拱，每間2攢，柱頭科亦兩攢。前檐柱與額枋相交處飾有倒掛楣子，其上額枋、平板枋上面皆為木雕圖案，裝飾華麗壯觀。
　　    
    牌樓牌樓，又叫牌坊，是一種紀(jì)念性建筑物，多建于廟宇等地，高懸匾額，用于宣揚(yáng)封建禮教，標(biāo)榜功德。會(huì)館牌樓是歌頌關(guān)羽的情操和品德而建的，它位在中軸線之北部，拜殿之南面。重檐歇山頂，中樞高聳，左右次樓略低。整個(gè)樓頂屋面曲線緩和，樓檐層層疊疊，翼角高高翹起。上下各層之檐部均設(shè)置象鼻昂嘴之斗拱。牌樓之兩根中柱和四根邊柱皆為圓形木柱。中柱下部有近兩米高的抱鼓石，邊柱與中柱軸線呈角，邊柱之間又呈角前后岔開，邊柱 在中柱兩邊各成邊長為1.90米的兩個(gè)等腰三角形。這種三角形柱網(wǎng)，從力學(xué)和美學(xué)角度講也都十分科學(xué)。無論從建筑結(jié)構(gòu)或是建筑藝術(shù)上講，牌樓均體現(xiàn)了古代建筑藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨(dú)特的風(fēng)格，具有很高的科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值。　　

    牌樓四周有四通清代石碑，尤其是兩側(cè)之《山陜會(huì)館重修牌坊碑記》和《重修山陜會(huì)館增制寶幔鑾儀碑記》，碑下均有龜形石座，給這里平添了不少莊嚴(yán)古樸之氣氛。世俗說法：石碑下馱重的石獸叫赑屃，它是龍生九子中的第六子。因力大善負(fù)重，故使之馱碑。　　
        
    正殿牌樓向北十多米，就是正殿。正殿是山陜甘會(huì)館的主要建筑，位在會(huì)館最北部。它由三座不同形式的殿毗連而成，依南向北為拜殿、卷棚和大殿，總的平面布局猶如“凸”字形。 拜殿是祭祀的場所，卷棚明間設(shè)一石雕香案，前鋪垂拜石。山陜甘會(huì)館主要供奉關(guān)帝。關(guān)羽是山西解州人，因是山西老鄉(xiāng)，山西人倍加推崇。關(guān)羽最講“信”和“義”，商人奉為典范，拜殿兩山的“懸魚”上破例寫著“公平交易”、“義中取財(cái)”的字樣。拜殿為歇山式建筑，后殿為硬山式建筑，綠色琉璃瓦剪邊。拜殿和大殿的正脊系用云龍和花卉紋的琉璃件組成，龍紋咬住正脊，俗稱“吞脊獸”，垂脊置仙人等。 　　
        
    東西跨院東西跨院位于拜殿兩側(cè)，原為唱堂戲時(shí)的小院落。現(xiàn)以東跨院保存最完整。東跨院包括與正殿平行相連的東便殿、卷棚、東西廊房及南面的堂戲樓等建筑。垂花門與中軸線上的院落相通。跨院平面布局對稱整齊，與主院落既分隔而又相通。跨院設(shè)計(jì)緊湊、新穎，建筑高低錯(cuò)落，小巧玲瓏，獨(dú)具特色。另外值得一提的是，這里卷棚頂使用的瓜柱酷似瓜形，其最大腹徑在中部偏下，上部略小，顯得穩(wěn)重。 　　
    
    （二）三雕藝術(shù)木雕木雕，又稱木刻。是指以木材為載體記錄文化和歷史的一種方式。木雕在我國有著悠久的歷史。

    其題材廣泛，內(nèi)容豐富，山水樹木、花鳥蟲魚、珍禽異獸、亭臺(tái)樓閣、人物事故、民間傳說，無不入畫。技法多變，常用的有平面淺浮雕、弧面淺浮雕、高浮雕、鏤空透雕、懸雕等。清代，山西民間雕塑在繼承前人的基礎(chǔ)上，有了較大的發(fā)展和創(chuàng)新，成為北方建筑裝飾雕塑藝術(shù)的集中代表。 　　
      
    開封山陜甘會(huì)館的建筑裝飾藝術(shù)正是山西民間雕塑斐然成就的一個(gè)縮影。會(huì)館的建筑裝飾常用的材料有椴木、楊木、梨木等，一般構(gòu)圖都以圓木周邊寬度為限，十分講究刀法和風(fēng)格，以及用材本身的自燃特點(diǎn)去尋找其內(nèi)在的表現(xiàn)力，在表面的色澤、紋理、結(jié)構(gòu)等微妙變化中相形度勢、因材施藝、量形取材，在藝術(shù)上有獨(dú)特的韻味。會(huì)館的木雕藝術(shù)成就最高、規(guī)模最大、數(shù)量最多、題材最豐富。 　　
     
    會(huì)館的大殿和廂房檐下的桁、枋、雀替、擋板、垂柱等，幾乎遍布木雕裝飾采用了圓雕、半圓雕、高浮雕、潛浮雕、懸雕、透雕等多種技法。創(chuàng)造了焦點(diǎn)透視、散點(diǎn)透視、破時(shí)空透視等藝術(shù)形式，廣泛利用有限的空間，通過起位升降、線條流暢、光影處理等造成的視點(diǎn)錯(cuò)覺，達(dá)到了非常巧妙的藝術(shù)效果。 　　
       
    表現(xiàn)神話故事的有“放牧八駿”、“劉海灑錢”、“樵子遇仙”等，在“放牧八駿”圖中，每匹馬或靜或動(dòng)，或奔或嘶，宛若活物，有強(qiáng)烈的立體感。在西廂房南北次間的額枋上各刻有一幅民間風(fēng)俗畫。南次間一派水城風(fēng)貌），主干道是河水，船行于街心。船上一女子正在彈奏琵琶，一人在船頭演唱，表情詼諧。船后一女子，頭戴大沿帽，寬衣博袖，雙手搖櫓，悠然自得。畫面以游船為中心，四周有騎馬坐轎的達(dá)官顯貴；有輕搖合扇、嘻皮笑臉的公子王孫；有婦女兒童、老翁健嫗，手持斧鑿的工匠，挑擔(dān)叫賣的小販……25個(gè)人物，表情不同，姿態(tài)各異，刻畫入微，惟妙惟肖。北次間一幅描寫的主要是街頭路景。有騎驢的老者、過路的婦女、進(jìn)餐的客人、斗毆的頑童、擺攤的小販，穿戴打扮，各自有別，神態(tài)、動(dòng)勢，極有韻味。兩個(gè)小孩爭飲一壺水，嬉戲玩耍，妙趣橫生。表現(xiàn)動(dòng)物的內(nèi)容是會(huì)館雕刻的另一大主題。祥禽瑞獸有龍、鳳、獅、馬、鹿、羊、猴、麒麟、松鼠、仙鶴、喜鵲、鴛鴦、蝙蝠等，植物有石榴、葵果、蓮蓬、葡萄、柑橘、仙桃、松竹等，花卉有菊、梅、蘭、牡丹、荷花等，都能各自獨(dú)立或相互配合形成一組組的吉祥圖案。 　　
      
    大殿檐下兩側(cè)的二龍戲珠、鳳凰牡丹，雕刻的最為精彩。蒼龍駕霧、鳳凰振翅欲飛，龍頭鳳首突出于畫面之外，伸向空中。匠師匠心獨(dú)運(yùn)采取圓雕手法，使龍與鳳的造型適應(yīng)多角度欣賞，使龍與鳳更具立體感、韻律感、跳躍感。
      
     磚雕我國的磚雕藝術(shù)最早見于秦代的瓦當(dāng)和空心磚 其制作方法是先在磚瓦的坯上進(jìn)行雕塑或者模印，然后入窯燒制。漢代的畫像磚使磚雕藝術(shù)有了蓬勃發(fā)展，手法多為平面淺浮雕或凹面陰雕和陰線雕刻，題材 豐富，形式多樣。會(huì)館的雕塑匠師繼承了固有的藝術(shù)傳統(tǒng)，吸取了前人的成功經(jīng)驗(yàn)，在自己的藝術(shù)實(shí)踐中，保持了傳統(tǒng)的模制方法，如作為邊飾圖案的回紋、云紋、纏枝牡丹、夔龍卷草等，都雕塑成范，然后翻坯成形，工整劃一。其中纏枝牡丹直接取材于開封北宋繁塔的圖樣，仿制得如出一轍。對不同內(nèi)容的畫面，尤其是人物、鳥獸，都是用傳統(tǒng)的泥塑手法，分別雕塑在多塊磚坯上，然后對接成圖。雕塑技法綜合使用了浮雕、透雕、圓雕等方法，將人物花鳥置于青山秀水之中，畫面層次豐富，有很強(qiáng)的立體感。 　　
    
    會(huì)館的磚雕主要集中在照壁上，散見于其它墻體。照壁的檐桁以下全部為磚雕。隨桁枋為回字邊飾，由斗拱承托的四個(gè)“壽”字紋梁頭，把上部分成五個(gè)空間，每間兩攢斗拱，斗拱之間的雕刻全部按照會(huì)館主人的趣味而設(shè)計(jì)，幾乎每個(gè)間隔的雕飾都與“瓶”有關(guān)，可能是因?yàn)闀x商客寓汴城而祈求異地平安之故吧。此外，各種吉祥花卉、熏爐、書函、畫卷、樂器置放其間，有趣的是，連他們的寶物計(jì)算器——算盤，也雕刻其間。這些雕刻以透雕、浮雕為主，做工精湛，畫面層次分明，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)?shù)皿w。 　　
       
     垂花磚柱斗拱下邊的平板枋雕以祥龍圖案，把上下分成兩大區(qū)。祥云下為32個(gè)垂花磚柱，柱頭為龍頭，垂花分別雕成石榴、金瓜、荷花、蓮蓬等造型，各垂花柱間以夔龍卷草圖案鋪滿空間。垂花以下的墻體分布有10個(gè)長條形畫框，飾拐子龍紋，框內(nèi)分別刻有“獅子繡球”、“喜鵲鬧梅”、“麒麟呈祥”等。其中“松鼠葡萄”以晶瑩欲滴的葡萄懸掛在藤枝上，數(shù)只松鼠跳躍其間，姿態(tài)生動(dòng)，工細(xì)酷似牙雕。在“刀馬圖”中，一人丟盔棄甲，落荒而逃，后邊兵馬窮追不舍，十分動(dòng)人。過海的八仙，分乘獅子、麒麟、海馬、天祿等異獸，踏波逐浪……這些磚雕做工精細(xì)，一般不加打磨，足見刀法之功、棱角之銳。（原標(biāo)題：山陜甘會(huì)館的歷史和藝術(shù)價(jià)值（二））