作為“三皇五帝”之首的伏羲，被譽為“中華人文始祖”，他作八卦、定姓氏、制嫁娶、定官職，功績巨偉。尤其是他根據“河圖”、“洛書”演繹出的八卦，被認為是上古游牧時代的“氣象圖”與“方位圖”。那么，伏羲是在哪里發現的“河圖”呢？龍馬負圖寺又與其有什么樣的關系？歷史塵煙中的殘留   

    多年以前，當我在風暖麥黃的季節第一次來到孟津縣會盟鎮時，并沒有想到這里還藏著一座龍馬負圖寺。這座寺廟離鎮其實并不遙遠，往鎮北走上一二公里，即可在一片掩映的綠樹叢中發現它的所在。   
      
    倒春寒后少見的暖陽天氣，天光忽然放開，寺前河道里除了壓藕的工人外，橋上也時不時有參觀的車輛來。我們隨人流進入寺廟，發現它并不十分闊大，只是個三進的院落，一進為山門、鐘樓和鼓樓；二進為伏羲殿，單檐歇山式磚木建筑，供奉著伏羲的坐像；三進為三皇殿，是明七暗五的高臺建筑，居中供奉著伏羲，炎黃二帝分列兩側。   

    三進院落轉上一遍，并不需要耗費多少時間，我們想看到這里的古建筑，但現存的似乎與各地新修的廟宇并無多大差別。    曾主持龍馬負圖寺重修的孟津縣文化學者李根柱回憶說，除伏羲殿抬高重修外，其他的確為新建建筑。    
      
    關于伏羲殿最初的模樣，李根柱回憶，1988年他初次踏訪寺廟時，坐落在荒草叢中的伏羲殿是唯一幸存的建筑，里面既沒有神像，也沒有碑刻題記，它深陷于黃河沙土中的地基，屢遭雨水倒灌，處于風雨飄搖之中。  

    見此情景，李根柱大為痛心，身為縣政協委員的他立即起草提案，要求重修伏羲殿，并復原“文化大革命”中被破壞的龍馬負圖寺。   
   
    兩年后，縣里最終撥款80多萬元，讓他主持重修伏羲殿。為了保護伏羲殿不再灌水，他們將伏羲殿全部落架提升，在原有地平線上提高一米多，在對原建筑物件如立柱、檁條、墻體、斗拱等修正后，重新上架，保持原貌進行修復。并重修了山門，但因資金中斷半途停工。   
      
    八年后，他申請到500萬元資金，建好山門之后，又重修了鐘樓、鼓樓、三皇殿及兩側的廊坊等。“寺內規模擴大了很多，面積由原來的19畝擴展到現在的43畝。”   

    很意外地，他們在拆掉伏羲殿時，竟然發現了24通隱藏在墻內的碑刻。原來在“文化大革命”時，雷村小學的一位老師看到寺中大量建筑、碑刻及雕像被無情地毀掉，十分痛心，遂在一日放學后，悄悄叫上幾位高年級的孩子，幫助他用麥草和泥將這些碑刻糊進了墻里。“這位老師真是功德無量。有了這些碑刻，龍馬負圖寺才有歷史的記憶，也才有自己的分量。”說起原委，李根柱感慨萬端。碑刻上的莊重記憶    即便是抬升了的伏羲殿，也被涂抹上現代的油彩，在我們解讀一座廟宇的歷史時，往往給人以失真的感覺。能真切讓我們觸摸記憶的，只有這些遺留的碑刻了。    
     
    我們進入山門時，曾看到兩通保留在玻璃罩中的石碑，分立在山門兩側，其一為“圖河故道”碑，另一為“龍馬負圖處”碑，雄渾蒼勁的刀工，深深嵌入碑體，有種驚心的蒼涼之美。   

    李根柱說，這兩通石碑原是鑲嵌在明代所建的鐘樓、鼓樓下的，根據其雕刻手法及風格，鄭州大學的董應周教授和河南古建研究所的原所長李傳澤，都認為是唐代的作品。   

    在伏羲殿的墻壁上，還有“一畫開天”、“淵源”等碑刻，前者為原伏羲殿神龕下的橫匾，后者為明建淵源閣上的匾額。這兩通碑刻與山門兩側的碑刻風格一致。   
        
    有意思的是，在伏羲殿的墻壁上，鑲嵌著一通明代的《伏羲廟全圖》碑，清楚地標出明代伏羲廟的規模與布局。很顯然，在明代，它要闊氣得多，重樓疊閣，院落七進，更有寶塔鎮院，非今日可比。這通圖碑成為龍馬負圖寺大規模重建的藍圖。   

    除了以上幾通碑外，殿內的伏羲圣像碑、夏禹王像碑、周文王像碑、孔子及其弟子群像碑，皆栩栩如生地講著一個個生動的故事；宋代著名經學大師朱熹、程頤、張載、邵雍等的題詩碑，及明清兩代達官顯宦王鐸、胡煦等人的詩賦碑刻等，這些經過“文化大革命”浩劫被曲折保存下來的碑刻，在重修伏羲殿時，被深深鑲嵌進墻壁中。這也許是最好的歸宿。   

    正午之后，匆匆前來的游人已無蹤影，伏羲殿內格外安靜，值班的道士輕輕掃著地上的塵土，生怕灰塵落在這些生命頑強的碑刻之上。

    不確定的碑記歷史   

    我們試圖從碑刻中，還原最早的歷史印跡，以確定一座廟宇在歷史長河中跌宕起伏的命運。   
     
    我們從最早的一通重修碑記，也就是嘉靖二十四年八月所刻的《重修龍馬負圖寺碑》上發現其“建于唐麟德四年，名曰興國，由來已久”。“唐麟德四年”是一個什么樣的年代？據孟津學者焦學峰考證，“麟德”是唐高宗李治的年號，李治在位期間頻頻改元，“麟德”這個年號實際上只用了兩年，麟德元年即公元664年，到公元666年又改元為“乾封”。所以這個碑記所記可能有誤，所謂“麟德四年”，實際為“乾封二年”，即公元667年。   

    而嘉靖四十四年的《新建伏羲廟記》中則說其建于“晉永和四年”，也就是公元348年。至于修建者，則說“僧名澄者于寺前建伏羲廟三楹，梁武帝因以龍馬寺名之，俱遺碑可考”。在清代嘉慶年間所編的《孟津縣志》上，也有相同的記載。   
      
     龍馬負圖寺是否在“晉永和四年”就開始修建了？李根柱認為應該更早，因為其中所說“僧名澄者”，指的是西域高僧佛圖澄，其為西晉末年后趙高僧，在西晉永嘉四年（公元310年）東來洛陽。在石勒政權建立后（公元319年），以方術取得石勒、石虎兄弟的信任，大肆倡導佛教，興建寺廟893所。而龍馬負圖寺所建的“晉永和四年”，卻是佛圖澄圓寂之年，所以他不可能在這一年建寺并當這里的住持。   

    后來，在田野調查中，李根柱在附近一村莊發現了一通明代洗腸寺的重修石碑，上面言及佛圖澄曾在此住持，并且說重修時，龍馬負圖寺的僧人像祖上幫助建洗腸寺一樣四方化緣，將所得全部捐給了洗腸寺。這說明龍馬負圖寺建造得比洗腸寺早。從這一點上來說，李根柱認為，龍馬負圖寺應該建造于佛圖澄來洛陽前的公元300年左右。不斷變更的信仰    按照李根柱的推算，龍馬負圖寺至今已是1700多歲的高齡；1700多年，朝代更迭，一座寺廟免不了遭受劫難。   

    李根柱說，單從其名字的更替上，就能夠體會到歷史變遷的痕跡：在其最初修建的時候，名為浮圖寺；到了晉穆帝永和年間，即公元350年左右，改名為河圖寺；到了梁武帝天監年間（公元505年），又改名為龍馬寺；到了唐高宗麟德年間，則更名為興國寺，9年之后，又更名為負圖寺；唐天寶安史之亂期間，被兵火所焚；明嘉靖年間重修，更名為伏羲廟；清乾隆19年重修時又更名為羲皇廟；而直到今天重修時，才定名為龍馬負圖寺。   
     
    歲月滄桑，7次更名的背后，見于文獻的重修擴建已有16次，這意味著，在1700年間，它平均每一百年就會遭到一次災難，每次災難之后，又得重生。一座寺廟有這樣慘烈的經歷，經1700年而不倒，亦令人欷歔。   

    從寺名的更替中，我們還可看出其一直供奉著伏羲，宣揚的也是伏羲文化。但李根柱說，實際的信仰供奉遠比這復雜得多。   

    從歷代重修碑記及碑刻上，我們可以看到其不僅供奉著伏羲，還供奉著夏禹王、周文王、周公旦、孔子等古代圣賢和關公、釋迦牟尼及脅侍各神、觀世音菩薩等各路神仙。這無疑說明，在歷代一直供奉伏羲的同時，當地人根據信仰的需要，不斷增添或變更自己的神祇。“我們這次重修時，曾考慮是否再設關公、釋迦牟尼等的塑像，但最終定位于伏羲再加炎黃二帝。”李根柱說。源自伏羲降龍馬    從信奉眾神到回歸伏羲，讓我們看到一座廟宇的信仰發展軌跡。而事實上，龍馬負圖寺也一直跟伏羲有關。   
       
    說起伏羲，這位傳奇的“人文始祖”，因母親華胥氏在雷澤踩了大腳印而孕，12年后生在成紀（今甘肅天水），后帶領氏族遷徙至黃河流域，最終定都于陳（今河南淮陽），其智慧超人，畫八卦，代替結繩記事；“作網罟”，教民漁獵；“定姓氏”，自姓為風；“制嫁娶”，男婚女嫁；“定官職”分理海內，功績甚巨。在這些功績中，首推其發現“河圖”、“洛書”之后而畫八卦。《周易·系辭上》記載：“河出圖，洛出書，圣人則之。”    所謂“河出圖”，就是伏羲在一次觀察黃河時，有龍馬背負“河圖”出現；而“洛出書”，則是伏羲在洛水發現的神龜背負的“洛書”。   

    所謂“河出圖”，就是伏羲在一次觀察黃河時，有龍馬背負“河圖”出現；而“洛出書”，則是伏羲在洛水發現的神龜背負的“洛書”。1988年，內蒙古學者韓永賢宣布***了“河圖”、“洛書”的千古之謎：所謂的“河圖”，原來就是上古游牧時代的“氣象圖”；所謂的“洛書”，則是指他們的“方位圖”。   

    那么，“河圖”這個“氣象圖”，是伏羲在哪里發現的呢？   
        
    據《古今圖書集成·職方典》記載：“上古伏羲時，龍馬負圖出于河——伏羲則之以畫八卦。”    西漢經學家孔安國解釋說：“龍馬者天地之精也，其為形者也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬。龍馬赤文綠色，高八尺五寸，類駱有翼，踏水不沒，圣人在位，龍馬出于孟河之中焉。”   

    這里顯然指出了龍馬的發現地點在“孟河”，“孟河”應該是古孟涂國（今孟津）境內的河流。李根柱認為，“孟河”實際上就是今天的黃河支流之一孟津境內的圖河。龍馬負圖寺建在圖河河畔可作為證明。    我們在龍馬負圖寺的門前，看到了被整修過的一二十米長的圖河河道，除了寺廟門前蓄有水，其余河道已經干涸，為青綠的麥苗及參天的楊樹所覆蓋。李根柱說，圖河發源于孟津縣城東南3公里外的邙山百樂原諸墳嶺，向東北注入黃河，全長21.5公里，附近還有一個孟河村，傳說該村就是伏羲捉龍馬的地方。   

    當地還流傳著伏羲“得馬于孟河，養馬于馬莊，畫卦于讀書臺”之說，所以除了得馬的孟河村，這里還有馬莊村，該村至今還有拴馬樁、前馬圈、后馬圈等遺跡，而讀書臺就在龍馬負圖寺附近。   

    李根柱曾經考察了整個圖河流域，發現其兩側還有不少跟此傳說有關的村莊，如負圖村、卦溝村、上河圖村、下河圖村等，皆跟伏羲發現龍馬負圖這一事件有關；另外還有8個以河流命名的村莊，如鄭河、衛河等，傳說是伏羲死后龍馬悲傷過度而順圖河踢出的8道溝形成的8條河流。（原標題：龍馬負圖寺的伏羲淵源）