蘧伯玉，名瑗，字伯玉，以字行世。春秋時蒲人，他生活的時代和孔子大致相同。他是衛國靈公時著名的賢大夫，是一位道德和操行都非常優秀的人。“衛地多君子”，歷來人們都認為他是衛國形象的代表，遐邇聞名，人們十分敬重他。衛國大夫史魚深知蘧伯玉的才能與人品，多次向衛靈公舉薦，但靈公不聽。史魚臨死采用“尸諫”的辦法力薦蘧伯玉。他告訴兒子：“我在朝不能舉薦蘧伯玉，是我活不能正君，死無以成禮。我死后，你不必將我的尸體‘治喪正堂’，可以置于窗下，等靈公問起來，再將實情告訴他（古人稱這種方法為“尸諫”）。”史魚的兒子按照父親的遺言去辦。衛靈公前來吊唁，對尸體置于窗下非常奇怪，史魚的兒子就將父親的話轉告靈公。靈公醒悟道：“是寡人之過也。”于是啟用了蘧伯玉。

　　孔子聽到這件事，對史魚和蘧伯玉都很贊賞。他說：“直哉史魚！邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”意思是說：史魚真正直啊！國家有道，他的言行像射出的箭一樣剛正；國家無道，也像箭一樣剛直。蘧伯玉也真是一位君子啊，國家有道時，出來做官；國家無道時，把正確主張收起來辭官隱居。

　　蘧伯玉當政后，仍舊十分謙虛。一次，衛靈公與夫人南子在宮中夜坐，先聽到轔轔的車聲，可車聲到宮門時卻消失了，過了宮又響起來。南子說：“這一定是蘧伯玉的車隊從此而過。”靈公問道：“你怎么知道？”南子說：“君子非常注意自己的生活細節。車走到宮門口時，沒了聲音，那是車的主人讓車夫下車，用手扶著車轅慢行，怕車聲打擾國君。我聽說蘧伯玉是一位很有道德操行的君子，所以我才敢斷定過去的是蘧伯玉。”衛靈公事后派人打聽，果然是蘧伯玉。

　　蘧伯玉協助衛靈公把衛國治理得日益強大。晉國大將趙簡子原想討伐衛國，派人到衛國探視。探視的人返回后，告訴趙簡子：“蘧伯在衛國當政，不可以加兵。”趙簡子馬上取消了攻衛計劃。

　　蘧伯玉謙虛謹慎，他經常反思自己，“年五十而知四十九年之非。”他又經常鞭策自己，《莊子·則陽篇》記載：“蘧伯玉行年六十而六十化。”意思是說他年已６０還能與日俱新，隨著時代的變化而變化。

　　蘧伯玉墓早在漢代就有一定規模。東漢文學家班昭曾作《東征賦》，其中有“蘧氏在城之東南兮，民亦尚其丘墳；唯令德之不朽兮，身既沒而名存”的詩文。唐代開元三十七年（公元７３９年）唐玄宗追封蘧伯玉為“衛伯”，公元１０００年宋真宗又追封其為“內黃侯”，在長垣建祠對他進行祭祀。祠建在墓前，祠內有“君子堂”、“及圣堂”、“知非軒”、“寡過軒”等建筑，可惜的是“文革”中遭到破壞。

    由于人們對蘧伯玉的敬仰和愛戴，豫北許多縣市都爭將蘧伯玉說成是本縣（市）人，但蘧伯玉真正的故里是長垣縣伯玉村。