羲陵祭祖，已經(jīng)固化為一種文化現(xiàn)象，一面閃回歷史的鏡子，一個(gè)千古流傳的習(xí)慣，一種民族精神的家園崇拜。

　　從太昊陵乃至太昊陵廟會，你能思接千載，體味遠(yuǎn)古的圖騰，你也可以感觸民族龍根生生不息的生命力。

　　什么叫虔誠膜拜？什么叫生生不息？什么叫民族之根？來到淮陽，走進(jìn)淮陽廟會，你也許會真正懂得它們的含義。

　　如果只是太昊陵，如果只是歷代皇家的祭拜，如果只是才子佳人的頌禱，也都不足為奇，問題是，如海如河的人流中，有許多人大字不識，他們一樣紛至沓來，這就足以說明太昊陵在人們心目中的地位，這是從廟堂之高到鄉(xiāng)野俚俗的共同認(rèn)知。

　　子孫窯、擔(dān)經(jīng)挑、泥泥狗，這些流傳了千百年的民俗，代表了遠(yuǎn)古的民族圖騰、民族崇拜、民族信仰，它們?yōu)E觴于廟會，濫觴于淮陽這龍圣之地，吸引著、感染著越來越多的人前往，感受這濃濃的遠(yuǎn)古風(fēng)情。這其中，不只有中國人，也包括了外籍華人、國際友人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，先后到過淮陽的國外客人分別來自美國、英國、法國、德國、意大利、日本、瑞典、加拿大、韓國、泰國、俄羅斯等25個(gè)國家和地區(qū)。他們到羲陵圣地，或?qū)じ�祭祖，或觀瞻圣跡，或探討伏羲文化。法國法中友協(xié)全國執(zhí)行委員弗郎索瓦茲·迪里比尤女士來考察時(shí)適逢羲陵廟會，她激動地說：“當(dāng)看到這美麗的地方和來朝圣的人們，我非常感動！希望這里永遠(yuǎn)保留古老中國的回憶。”

　　伏羲奠定了中華民族的文化之根

　　伏羲能被中華民族乃至世界認(rèn)同，是和他對人類的貢獻(xiàn)分不開的。

　　在人類的原始洪荒年代，住洞穴，吃野果，穿獸皮，并經(jīng)常遇到風(fēng)雨雷電及毒蛇猛獸的侵襲，人們不知道如何擺脫這些災(zāi)難。正是伏羲讓人們從荒蠻、恐懼中走出來，走向了文明。伏羲從蜘蛛結(jié)網(wǎng)中得到啟發(fā)，發(fā)明了網(wǎng)，降服鳥獸，并教民漁獵畜牧；他定姓氏，制嫁娶，擺脫了愚昧的群婚狀態(tài)；他以龍紀(jì)官，分理海內(nèi)；他上觀天象，下察地理，中觀萬物，始畫八卦，開啟了人類的智慧，使中國遠(yuǎn)古的初民告別了穴居野處、茹毛飲血的野蠻狀態(tài)，開始邁進(jìn)文明的門檻。

　　晉葛洪《抱樸子·對俗篇》說：“太昊師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)。”《禮民·月令》說：伏羲“執(zhí)伏犧牲”。《路史·后記》載：伏羲“豢養(yǎng)犧牲，伏牛乘馬”。《史記評要》載：“養(yǎng)六畜，以充庖廚。”所以伏羲被后人尊為“始祖”、“人文鼻祖”。結(jié)網(wǎng)罟，養(yǎng)犧牲，發(fā)展?jié)O獵畜牧，被認(rèn)為是伏羲的首要功績。

　　伏羲“制儷皮之禮”是古代婚配制度改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是人類繁衍后代具有轉(zhuǎn)折意義的象征，是伏羲在繁衍人類生命上的重大貢獻(xiàn)。《古史考》與《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》等有“始制嫁娶，以儷皮為禮”。這其實(shí)就是一夫一妻制的開始，所以后人把伏羲尊為新的媒聘婚姻制度的創(chuàng)始人，這是對母系氏族社會晚期族內(nèi)血緣婚制的一次重大改革。

　　儷皮，就是一對鹿皮，可做訂婚信物。實(shí)際上用鹿皮做訂婚信物有兩方面含義。首先，鹿皮是游獵民的重要衣料之一，鹿又是不危害人類的“吉祥獸類”，以成對的鹿皮為聘禮，主要取吉祥之意，同時(shí)在衣不遮體的當(dāng)時(shí)，鹿皮贈禮就顯得更為珍貴。用鹿皮的另一層意思是，鹿是沒有倫理的，父子可以愛同一個(gè)牝鹿（女鹿），而相互不覺得難為情。選用鹿皮作為定情之物，實(shí)際上就是警告人們不能亂來，要注意人倫。

　　以儷皮為禮，結(jié)束了母系時(shí)代亂性的生活。

　　“其實(shí)八卦本身也表示了一種婚配制度，每一個(gè)卦象的陰陽交合，不同卦象的對應(yīng)關(guān)系，分解開來，就代表了伏羲時(shí)代的婚配制度。”河南博物院古文化研究專家張維華研究員說。

　　當(dāng)代史家啟良先生在《中國文明史》中說：“由群婚發(fā)展到對偶婚，不僅是婚姻形式的變革，更主要的是原始人社會生活和觀念的變革。過去，群婚制的性行為可以在眾目睽睽下進(jìn)行，沒有回避的必要，而對偶婚由于一夫一妻制的相對穩(wěn)定性，性行為必須有所回避。這就是文明的起點(diǎn)，是真正意義上的文明的曙光。正如維柯在《新科學(xué)》中所說：男人一旦把女人拉出山洞，即標(biāo)志著文明的誕生。”“‘山洞’只是一種形象的說法。原始人為了安全起見，一個(gè)群體必須住在同一個(gè)山洞里，而對于對偶婚則顯得不便。也正是在這種條件下，原始人走出洞穴，開始建造房屋，有了建筑業(yè)，形成了村落，然后有了城市和國家，產(chǎn)生了私有制，促成了奴隸制的誕生；對偶婚的排他性，使人類有了羞恥感，有了愛情，并由此發(fā)明了藝術(shù)，同時(shí)也使人類的斗爭更頻繁。”

　　實(shí)際上，畫八卦，奠定人類文化之根；作書契，肇啟中國漢文字；作甲歷，定四時(shí)，始創(chuàng)古代歷法；制九針，巫醫(yī)之祖；以龍紀(jì)官，立九部，分理海內(nèi)；建屋廬，始定居；造干戈，飾武功等每一項(xiàng)發(fā)明，都具有開天之功，對人類都具有重大的意義，稱伏羲“人文初祖”，實(shí)在是實(shí)至名歸。

　　伏羲文化如今已蔚為大觀

　　實(shí)際上，隨著時(shí)間的推移，伏羲文化已不是淮陽的專有文化，它是一個(gè)具有廣泛民族性的文化現(xiàn)象，而尊奉伏羲，也是相對普遍的現(xiàn)象。一般認(rèn)為，“太昊伏羲氏生于成紀(jì)”，“都于宛丘”、“葬于陳”，所以甘肅天水稱“羲皇故里”，河南淮陽為“羲皇故都”。除兩地之外，伏羲在我國很多地方都有傳說，即便是河南，密集流傳著伏羲文化的地方就有濮陽和新密浮戲山，而濮陽貝殼龍的發(fā)掘，為伏羲文化的龍根文化特性提供了很好的佐證；新密由于濃厚的伏羲文化，被命名為“伏羲文化之鄉(xiāng)”。

　　“有橋沒有水，有碑沒有馱。有鐘沒有鼓，有廟沒有佛”，這是流傳在北京的順口溜，說的是坐落在北京市西城區(qū)的歷代帝王廟，在這個(gè)廟里，伏羲就以帝王之尊列于廟堂之上，同享祭祀。

　　歷代帝王廟是明清兩代祭祀帝王的場所。明太祖朱元璋在南京創(chuàng)建了中國第一座歷代帝王廟。北京歷代帝王廟是全國現(xiàn)存的唯一的帝王廟。歷代帝王廟最初按照南京舊制祭祀三皇五帝，夏、商、周、漢、唐、宋、元等開國帝王和40位陪祀名臣，經(jīng)過清順治、康熙、雍正、乾隆等的不斷增加，至乾隆之時(shí)，入祀三皇五帝和歷代帝王188位、歷代功臣名將80位。廟的主體大殿為“景德崇圣殿”，是供奉三皇五帝和歷代帝王牌位的神圣殿堂，伏羲、炎帝、黃帝的三皇神位和少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜的五帝神位始終位居大殿中心顯要位置，歷代帝王神位分列左右，歷代功臣名將神位分置東、西配殿中，格局確立了中華祖先“三皇五帝”崇高的祭祀地位，營造了天下共尊“三皇五帝”的宏大場面和濃重氛圍，而伏羲就處于殿堂的首列位置。這印證了伏羲為“三皇之首”，“百王之先”的傳統(tǒng)說法。

　　由于伏羲文化的價(jià)值和對中華民族根脈的意義，20世紀(jì)80年代以來，隨著我國改革開放的深入和經(jīng)濟(jì)跨越式的發(fā)展，國家日益富強(qiáng)、人民也變得富足，這樣，伏羲文化成為一種“熱”文化，許許多多中外學(xué)人走進(jìn)淮陽，發(fā)掘伏羲文化、研究伏羲文化，推動了伏羲文化的進(jìn)一步發(fā)展，成為伏羲文化的當(dāng)代風(fēng)景。

　　1985年，淮陽一批熱愛伏羲文化的仁人志士倡導(dǎo)成立了“伏羲八卦文化研究會”。

　　研究會成立后，對伏羲都宛丘及伏羲的中華始祖地位進(jìn)行了深入探討，并全面地論證了淮陽在易學(xué)史上的位置，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起一定的反響。 1987年5月，研究會協(xié)助淮陽縣政府主辦了中國“先秦史學(xué)會第四次年會”，重點(diǎn)研討了“中國文化史起源”等問題。在學(xué)術(shù)討論會上，淮陽伏羲八卦研究會會員宣讀論文20余篇，引起了極其強(qiáng)烈的反響。到會人員中，全國知名學(xué)者、教授66人聯(lián)名向國務(wù)院倡議，淮陽應(yīng)晉升為“國家級歷史文化名城”。

　　其后，研究會又積極策劃將傳統(tǒng)太昊陵廟會正式定名為“中華龍都朝祖會”。淮陽縣委、縣政府于1993年農(nóng)歷二月初二，即民謠“二月二，龍?zhí)ь^”的日子舉行了首度公祭儀式。

　　1995年，研究會還創(chuàng)辦了自己的學(xué)術(shù)陣地——《伏羲文化報(bào)》。隨著伏羲文化研究進(jìn)一步深入，伏羲文化研究會從成立之初的十幾個(gè)會員，發(fā)展到300余人，會員來自七個(gè)省市，臺灣地區(qū)也有兩個(gè)分會，并出版了不少有關(guān)伏羲文化的普及讀物和研究專著。

　　1997年農(nóng)歷二月二至三月三，淮陽伏羲八卦文化研究會臺灣分會顧問林金龍、會長謝忠誠、秘書長張秀梅等，在太昊陵設(shè)祭祀高臺一座，每天三次叩拜，朝夕香火不斷，進(jìn)行了長達(dá)一個(gè)月的祭祀活動，充分表達(dá)了海峽兩岸同根共祖、血濃于水的民族感情。

　　曾多次到淮陽參加人祖盛會祭拜活動的臺灣著名學(xué)者李？還發(fā)表了《為“中華民族始祖”正名提議——請以“羲皇”取代“炎黃”》的著名論文，從六個(gè)方面綜述了伏羲居中華民族始祖之首的絕對優(yōu)越條件，認(rèn)為伏羲是當(dāng)然的“龍的傳人始祖”，宜作為中華民族56族總代表，正可平衡代表漢族形象的“黃帝”，可凸顯“民族平等、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一”的廣大深遠(yuǎn)意義。

　　太昊伏羲在國外也享有極高的聲譽(yù)，被尊為“東方圣人”、“東皇伏羲”、“國際易學(xué)始祖”，淮陽也被尊“太昊伏羲圣地”。

　　日本清水市設(shè)有伏羲廟，名“高島神社”，由高島成龍負(fù)責(zé)。廟內(nèi)懸有日本首相竹下登題寫的“大哉羲皇”的匾額。易學(xué)大師高島吞象是高島易斷總部的開祖。現(xiàn)高島易斷總部負(fù)責(zé)人高島成龍多次來太昊陵祭拜。1998年7月，日本高島成龍一行10余人，來到太昊陵拜謁中華人文始祖太昊伏羲氏。第二年，日本高島易斷總部一行40余人，再次來到太昊陵，并在陵墓旁敬立“華夏伏羲書八卦，扶桑易人探精微”石碑一通。2002年，高島成龍?jiān)俅温士偛繀�拜太昊伏羲陵廟。

　　“伏羲是我們的老祖宗，是我們?nèi)祟愇拿鞯某踝妫�作為淮陽人，不做好伏羲文化就是罪過。”深愛淮陽文化、對淮陽伏羲文化十分關(guān)注的淮陽人大常委會張帆主任激動地說。

　　伴隨著河南省八個(gè)“文化改革發(fā)展”試驗(yàn)區(qū)之一的定位，一個(gè)宏大的以發(fā)揚(yáng)伏羲文化、建設(shè)伏羲文化為依托的淮陽文化開發(fā)活動已經(jīng)規(guī)劃，并進(jìn)入實(shí)施階段。 （全文完）

　　圖為太昊陵統(tǒng)天殿。統(tǒng)天殿是太昊陵古建筑群中的精品，也是整個(gè)建筑群的核心，殿內(nèi)供奉著太昊伏羲的鍍金塑像，殿內(nèi)墻壁上的《伏羲圣跡圖》，記錄了伏羲的豐功偉績。也正因?yàn)槿绱耍�每年的公拜大典、上香儀式都在這里進(jìn)行。