因?yàn)槭?ldquo;三皇之首”、“百王之先”、“人文始祖”，太昊伏羲氏的陵廟占地８７５畝，建筑形式是“十門九進(jìn)”，總共１７８間殿堂，被認(rèn)為是中國帝王陵中大規(guī)模宮殿式古建筑之孤例。

　　這是一個(gè)讓人發(fā)暈的數(shù)字，如果你是第一次到太昊陵，沿著中軸線由南往北走，一個(gè)門一個(gè)門地進(jìn)、一個(gè)殿堂一個(gè)殿堂地看，你注定說不清哪個(gè)門在哪兒，哪個(gè)殿堂在哪兒。

　　對于大多數(shù)人來說，知不知道陵廟里的殿堂和門倒也無關(guān)緊要，他們一般直奔主題——燒香還愿、祈福納祥、求子降貴。所以，不管是啥樣的門啥樣的殿堂，一塊兒拜，拜完這個(gè)拜那個(gè)，反正都是人祖爺?shù)念I(lǐng)地，都是有靈性的，都是神圣的。

　　實(shí)際上，太昊陵廟里的每個(gè)建筑，乃至每一通碑，都是神圣的。太昊陵廟里有歷代遺存的石碑，它們有些被鑲在廟里的赭紅色墻上，來到太昊陵的人，很多簇?fù)淼奖�前，拿硬幣向碑上的字粘，粘得最多的�?ldquo;王”、“書”、“子”等，據(jù)說只要你把硬幣粘上去，就可以給你帶來福佑吉祥安康。

　　供奉女媧的顯仁殿東側(cè)子孫石上的子孫窯，被人們摸得放大了幾倍，據(jù)說摸了子孫窯，可以保佑人丁興旺。

　　這就是太昊陵，一個(gè)讓人們心靈狂熱的地方，一個(gè)尺寸之地都被人們視為神圣的地方。
　　太昊陵供奉有女媧如果說統(tǒng)天殿顯示的更多是男權(quán)意義的象征，講的是八卦里的乾，那么顯仁殿則講的是坤。顯，顯揚(yáng)、張揚(yáng)的意思；仁者二人，二人即父母。果有果仁，仁中具有生命之根（胚芽），有生命的基因。而人則是父母所生。父母即天地（乾坤），陰陽交合乃終有萬物，所以顯仁殿包含的就是念根、慎終追遠(yuǎn)、不忘祖先之意。許慎《說文解字》有：“仁，親也，從人二。”

　　顯仁殿主要講八卦里坤的厚德載物，與統(tǒng)天殿講乾相對應(yīng)。因?yàn)轱@仁殿的這種功能，殿臺基東北角上沿專門設(shè)有子孫石，而這塊石正是遠(yuǎn)古女性生殖崇拜遺俗的明證。

　　據(jù)傳六千多年前，人祖伏羲每逢仲春，便以“會(huì)”的形式把各部落青年男女召集起來，中間放一帶孔的石頭，男女若相互有意，分別摸摸石孔，便成為合法夫妻，好像現(xiàn)在領(lǐng)結(jié)婚證一樣。如今每年的二月廟會(huì)期間，前來朝祖謁陵的人們，但凡想育子生女、想福佑子孫健康的，就會(huì)觸摸石側(cè)的圓洞——子孫窯。這與遠(yuǎn)古感天而生，遙相呼應(yīng)。

　　“人們都很相信子孫窯的靈驗(yàn)，來摸子孫窯的人們多得不計(jì)其數(shù)，經(jīng)我手就換了兩塊子孫石，其中一塊子孫窯上，好幾厘米厚的石頭都被摸穿了。”淮陽縣文化館原館長張德聲說。

　　“殿內(nèi)供奉有女媧像，女媧和伏羲既是兄妹，又是夫妻，這里的人們就稱女媧為人祖奶奶，有的稱為人祖姑娘。”對伏羲文化做過深入研究的淮陽縣博物館前館長李乃慶先生說，“說到女媧，不能不說那個(gè)婦孺皆知的故事。”

　　李乃慶說的故事和全國別的地方傳說的故事差不多，說是有一天，天塌地陷，人類瀕臨滅絕，只有伏羲和女媧幸存下來。為了繁衍后代，他們只得兄妹成婚，但他們嫌生育太慢，就拿黃土摶成泥，捏泥人，結(jié)果泥人一落地就成活了。于是他們就天天不停地拼命捏，捏得院里到處都是泥人。突然有一天，下起了大雨，他們來不及收起泥人，就用掃帚往屋里掃，這樣，泥人有的被掃斷了胳膊、有的被掃斷了腿，結(jié)果人類中就有了殘疾人。至于中國人為

    什么是黃皮膚？道理很簡單，就是黃土捏的。

　　太昊伏羲陵在太始門后，陵上呈圓形，下有方座，取天圓地方之意。按照淮陽縣文化館已故副研究院霍進(jìn)善先生的論述，陵的天圓地方蘊(yùn)含著深刻的道理。所謂圓，也就是Ｏ，Ｏ在坐標(biāo)線的中心點(diǎn)上，是正與負(fù)的臨界點(diǎn)，它小于任何正數(shù)，大于任何負(fù)數(shù)，它不正不負(fù)，維系著正與負(fù)的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。Ｏ是無，但，它不是空

　　無一物的絕對無，因?yàn)槿魏握龜?shù)無論怎么小，都只能無限遞減地接近它；任何負(fù)數(shù)無論如何大，也都只能無限遞增地接近它。正負(fù)抵消成為Ｏ。Ｏ也是圓，可以大到囊括銀河系及所有銀河外星系；它也可以是道，屬于形而上的范疇。Ｏ也是規(guī)，有了規(guī)可以畫圓，產(chǎn)生有。陵周的方座即是有，是矩，是生的東西，屬于形而下的范疇。天圓地方才能范圍天地，包羅萬有。沒有規(guī)矩便不能成方圓。同時(shí)，天圓地方，也是對天體運(yùn)行規(guī)律的正確描述。“圣人立象以盡意”，所以陵墓可以看做整個(gè)陵廟建筑文化內(nèi)涵的總象征。
　　關(guān)于陵墓，《淮陽縣志》上說：碑文為“太昊伏羲氏之陵”，“似陵又似隴”，“相傳此碑為蘇東坡女弟巾書或以為蘇長公書”。還有人說是魏晉人所書。而關(guān)于蘇東坡妹妹蘇小妹巾書的傳說較廣。相傳，宋神宗年間，重修陵廟，就要竣工時(shí)，想在陵墓前建一豐碑，以壯觀瞻。其時(shí)，北宋文學(xué)家蘇轍在陳州任教諭，其兄蘇東坡因遭貶，經(jīng)常來陳州與蘇轍一起吟詩賦詞，人們慕蘇軾的大名，便派人前往，請他題寫“太昊伏羲氏之陵” 的碑文。紙墨字條送到蘇府時(shí)，正趕上蘇東坡出城游玩未歸，其妹蘇小妹偕女仆同到書室，見桌上墨紙齊全，書興大發(fā)，因沒有大筆，就用她的汗巾，一氣把“太昊伏羲氏之陵”七個(gè)大字寫完。蘇東坡回來見了，很是喜好，認(rèn)為字蒼勁古樸，可傳千古。當(dāng)求者來取時(shí)，蘇東坡就將蘇小妹所書交付給他們，這就是現(xiàn)在的碑文。

　　太昊陵后有一蓍草園，蓍草是古人揲卦的工具。《淮陽縣志》記載：“太昊陵后有蓍草園，墻高九尺，方廣八十步。”相傳太昊伏羲氏畫八卦用的就是此草，所以蓍草也被稱為“神蓍”。有宋以后，歷代皇帝遣官致祭，復(fù)命時(shí)都拿此草作為憑證。《系辭傳》說：“是故蓍之德圓而神。”也就是說，蓍與卦對稱。德，為德性，也可解作形體和性質(zhì)。神，運(yùn)動(dòng)變化之玄妙。就蓍而言，它的特點(diǎn)是通過數(shù)的抽象運(yùn)算來作為求卦的具體手段，用它求卦時(shí)，事先并不知道會(huì)得到什么卦，是不可預(yù)測的。這段文字說明蓍這種草是一個(gè)圓形體（因圓形體可以不停地轉(zhuǎn)動(dòng)），其變幻莫測。又說：“卦之德方以知（通‘智’）。”卦共六十有四，用蓍草求卦，求得哪卦是哪卦，是定了的（即方的）。一個(gè)變化莫測、一個(gè)固定不變，一動(dòng)一靜，變化出吉兇來。所謂揲蓍，就是通過數(shù)蓍草的數(shù)目來推卦，一般把蓍草分成幾份兒，通過不同的變化來推算吉兇。

　　岳飛觀是太昊陵的附屬建筑

　　除中軸線上的主體建筑外，太昊陵還有龐大的附屬建筑，在統(tǒng)天殿和顯仁殿之間的外側(cè)，東有三觀：岳飛觀、老君觀、元都觀，另有火神臺；西有四觀：女媧觀、玉皇觀、天仙觀、三清觀。但七觀中，現(xiàn)僅存岳飛觀，西四觀正在恢復(fù)之中。

　　岳飛觀有正殿三間，殿前有卷棚三間。殿中央有岳飛大型塑像，手握寶劍，威風(fēng)凜凜，頗有“怒發(fā)沖冠，壯懷激烈”的氣勢。岳飛像上面高懸“還我河山”匾額，兩側(cè)書有“觀瞻氣象耀民魂喜今朝祠宇重開老柏千尋抬望眼，收拾河山酬壯志看此日神州奮起新程萬里駕長車”、“是率英雄慷慨成仁終古綱常立民極，此地湖水芳馨可薦百年松柏見精忠”的楹聯(lián)。正殿兩側(cè)墻上有壁畫六幅，概括了岳飛的生平。

　　殿門內(nèi)兩側(cè)明柱上有：“朱鎮(zhèn)壯聲威想當(dāng)年痛飲黃龍誓恢復(fù)河山半壁，丹心貫日月到而今名留青史應(yīng)享祀俎豆千秋”的楹聯(lián)。正殿門上懸“心昭日月”的匾額，兩側(cè)書：“不愛錢不惜命乃太平根基名將名言貪婪長跽跪，取束芻取縷麻定斬徇軍律保國保民正氣壯河山”的楹聯(lián)。正殿檐柱上書“人心憤慨抗敵何辜百代豐功誰能沒，巨奸弄權(quán)愛國治罪千古奇冤莫須有”的楹聯(lián)；正殿前的卷棚西側(cè)有石碑三通。兩通是重鑄五佞臣記載碑，一通是明萬歷二十八年（公元１６００年）明代進(jìn)士睢陳兵備道（當(dāng)時(shí)淮陽一帶的最高軍政長官）徐即登前來拜謁鄂王時(shí)寫的一首七言贊頌詩。卷棚后明柱上書“蓬頭垢面跪階前想想當(dāng)年宰相，端冕垂旒臨座上看看此日將軍”的楹聯(lián)；卷棚前檐有“浩氣長存”的匾額及“舊容新貌羲陵美景增輝，愛國盡忠武穆英靈長在”的楹聯(lián)。階前五佞臣蓬頭垢面，縛手跪門。前往太昊陵的人們都要圍著五佞臣轉(zhuǎn)一圈，表達(dá)自己對奸臣的鄙視情緒。西廊壁嵌有岳飛書《前后出師表》石刻三十七方和洪武御書刻兩方。

　　按史料記載，岳飛觀始建于明代，觀內(nèi)原有岳武穆王像，門前有鐵鑄的秦檜像跪于階下。清道光二十六年（公元１８４６年）邑人趙凌云認(rèn)為：只鑄秦檜像、不鑄各黨惡者非所以誅權(quán)好，慰孤忠，以維持風(fēng)教，所以發(fā)起捐資，增鑄王氏、萬俟　（音Ｍòｑíｘｉè，萬俟是姓）、王俊、張俊四鐵像，與秦檜同跪于階下。“文化大革命”期間，五佞臣鐵像不知去向。１９８５年，淮陽縣人民政府發(fā)起整修太昊陵及岳飛觀社會(huì)贊助活動(dòng)，周口地區(qū)柴油機(jī)廠才重鑄五佞臣鐵像，使之長跪階下。

　　岳飛生于河南湯陰，是南宋抗金名將，被秦檜害于杭州風(fēng)波亭，與淮陽似乎風(fēng)馬牛不相及，為什么在太昊陵立觀享祀呢？原因有二：其一是，岳飛被道教尊為護(hù)法三帥之一；其二是，南宋時(shí)期，陳州屢受金兵侵犯，岳飛曾三次救陳。

　　當(dāng)時(shí)，宋廷薄弱，粗蠻的金兵屢次南犯，陳州地處豫東要塞，是兵家必爭之地，理所當(dāng)然成為金兵進(jìn)攻的重點(diǎn)。宋高宗建炎四年（公元１１３０年），金兵王善率兵圍陳，岳飛戰(zhàn)于清河，擒其孫勝、孫清二將，解陳州之圍。紹興六年（公元１１３６年）九月，金人立漢人劉豫為偽皇帝，屠戮中原，岳飛派王貴大破之。紹興十年（公元１１４０年），金兀術(shù)入侵汴京，淮寧（今淮陽一帶）知府李正民以城降，岳飛遣部將張憲復(fù)淮寧府。應(yīng)該說岳飛大功于淮寧。淮陽人民為表記岳飛復(fù)陳之功，在太昊伏羲陵廟內(nèi)建岳飛觀，永祀不忘。同時(shí)，還將忠武王（岳飛）與汲長儒（汲黯）、范文正公（范仲淹）、包孝肅公（包拯）等有功于陳的名人供于“四賢祠”，讓后人景仰。

　　實(shí)際上，太昊陵附屬建筑中曾經(jīng)享有極高榮譽(yù)的，還有松柏造型公園。公園位于太昊陵院內(nèi)的東南隅，午朝門以北，玉帶路以南，東到陵墻，西至先天門，總面積約百畝。但公園創(chuàng)建的時(shí)間并不長，始于１９５７年，是淮陽縣白樓鄉(xiāng)王花園村農(nóng)民王月惠首創(chuàng)。

　　王月惠的父親叫王殿一，其自幼酷愛花木，綽號“十二能”。他把門前僅有的３畝地全種上松柏和花卉，用松柏聯(lián)結(jié)剪成了獅子、老虎等形象，還模仿戲劇人物剪成了黃鶴樓、許狀元祭塔、楊湘武盜九龍杯等場面。由于巧奪天工、造型優(yōu)美而聲名遠(yuǎn)播。１９２７年，吳佩孚招他到武漢修花園；１９４８年，蔣介石經(jīng)邱清泉引薦把他弄到南京，美化總統(tǒng)府，后邀他去臺灣發(fā)展，被他斷然拒絕。隨后回到家鄉(xiāng)——淮陽太昊伏羲陵西１公里的王花園村，在自己家里發(fā)展松柏造型。王殿一的兒子王月惠從小跟隨父親學(xué)藝，并根據(jù)自己的所見所聞，獨(dú)創(chuàng)了各種花木造型。１９５７年，淮陽縣人民政府請王月惠創(chuàng)辦太昊陵松柏造型公園，他將家養(yǎng)的造型松柏、倒栽槐及其他木本花樹全部移到園內(nèi)，并發(fā)展新造型，形成了今天獨(dú)具特色的松柏造型公園。

　　松柏造型公園是全國唯一的以松柏造型藝術(shù)為特色的公園。１９８６年，新華社原社長穆青參觀公園后，題詞：“淮陽獨(dú)秀。”公園內(nèi)有各種造型２００多種，最著名的有仿動(dòng)物造型，如百鳥朝鳳、青龍戲珠、孔雀開屏、猛虎下山、魚游龍宮、蝴蝶迎春、夜貓撲鼠、大象迎賓、金雞報(bào)曉、雙獅把門、沙漠之舟、長頸鹿鳴等；還有仿建筑的，如汴鐵塔、天安門城樓、長橋翠涵、南天玉坊、棚塔高聳、綠廊迷津、二七雙塔等；另外還有展示現(xiàn)代科技的造型，如飛機(jī)凌空、火車奔馳、輪船破浪、坦克進(jìn)攻、火箭發(fā)射、大炮轟鳴等。惟妙惟肖，生動(dòng)逼真，被海內(nèi)外人士和園林專家譽(yù)為“天下奇觀”、“華夏一絕”。