這是朝鮮詩(shī)人金宗直的一首詩(shī)。

    金宗直生當(dāng)朝鮮儒學(xué)發(fā)展至于頂峰的成宗時(shí)期，他也是著名的樂(lè)府詩(shī)人，主要著作有《東都樂(lè)府》和《青丘風(fēng)雅》等。在他去世后不久，殘暴的燕山君即位。隨著燕山君兩次對(duì)文人學(xué)士的清洗和殺戮，在朝鮮延續(xù)了很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期的儒家治國(guó)方式幾近終結(jié)。

    這首詩(shī)題為《過(guò)華山畿》，但從史料中難以考證出金宗直是否到過(guò)中國(guó)，是否曾經(jīng)到過(guò)位于長(zhǎng)江南岸的華山畿。這一點(diǎn)并不重要。以金宗直的漢文化功底，他完全可以憑想象寫(xiě)出這樣一首詩(shī)。

    《過(guò)華山畿》最初收錄于《列朝詩(shī)集》“朝鮮卷”。從現(xiàn)存的朝鮮漢文本中，我們得知原詩(shī)的后兩句為“如今月黑狐貍嘯，應(yīng)是春魂花蝶飛”，修改出自于《列朝詩(shī)集》的編輯者、清初學(xué)者錢(qián)謙益之手。我們不贊成隨便修改他人的作品，但將“花蝶飛”和“化蝶飛”相比較，后者更有動(dòng)感，可見(jiàn)錢(qián)謙益的詩(shī)詞功底遠(yuǎn)在金宗直之上。

    金宗直對(duì)中國(guó)文化的把握，在《過(guò)華山畿》中有充分體現(xiàn)。人們所熟知的“梁祝”故事，以及它的演變過(guò)程，就巧妙地隱埋在詩(shī)中。 

    冢上青青連理枝。

    考察“梁祝”傳說(shuō)的源頭，學(xué)者們首先提及的是東晉干寶《搜神記》里的一篇故事《韓憑夫婦》：

    宋康王舍人韓憑，娶妻何氏，美。康王奪之。憑怨，王囚之，論為城旦。妻密遺憑書(shū)。纓其辭曰：“其雨淫淫，河大水深，日出當(dāng)心。”既而王得其書(shū)，以示左右，左右莫解其意。臣蘇賀對(duì)曰：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往來(lái)也；日出當(dāng)心，心有死志也。”俄而憑乃自殺。

    其妻乃陰腐其衣。王與之登臺(tái)，妻遂自投臺(tái)。左右攬之，衣不中手而死。遺書(shū)于帶曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，賜憑合葬！”王怒，弗聽(tīng)。使里人埋之，冢相望也。王曰：“爾夫婦相愛(ài)不已，若能使冢合，則吾弗阻也。”宿昔之間，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹(shù)上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。

    宋人哀之，遂號(hào)其木曰“相思樹(shù)”；相思之名，起于此也。南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂。今睢陽(yáng)有韓憑城。其歌謠至今猶存。

    “在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。”韓憑夫婦對(duì)待愛(ài)情“生不同裘死同穴”的精神，和“冢合”的離奇情節(jié)，后來(lái)也成為“梁祝”故事的精髓，只不過(guò)連理枝和鴛鴦鳥(niǎo)，后來(lái)演變?yōu)楹�蝶�?br />
    行人爭(zhēng)唱華山畿。

    在南朝樂(lè)府詩(shī)《華山畿》中，“冢合”更進(jìn)一步演化至“棺合”。“華山畿，君既為儂死，獨(dú)生為誰(shuí)施？歡若見(jiàn)憐時(shí)，棺木為儂開(kāi)。”這首樂(lè)府詩(shī)很簡(jiǎn)短，從中難見(jiàn)端倪，但收錄此詩(shī)的《古今樂(lè)錄》里，還附錄了一個(gè)故事：

    ……少帝時(shí)，南徐一士子，從華山畿往云陽(yáng)。見(jiàn)客舍有女子年十八九，悅之無(wú)因，遂感心疾。母問(wèn)其故，具以啟母。母為至華山尋訪，見(jiàn)女具說(shuō)聞感之因。脫蔽膝令母密置其席下臥之，當(dāng)已。少日果差。忽舉席見(jiàn)蔽膝而抱持，遂吞食而死。氣欲絕，謂母曰：“葬時(shí)車(chē)載，從華山度。”母從其意。比至女門(mén)，牛不肯前，打拍不動(dòng)。 女曰：“且待須臾。”妝點(diǎn)沐浴，既而出。歌曰：“華山畿，君既為儂死，獨(dú)活為誰(shuí)施？歡若見(jiàn)憐時(shí)，棺木為儂開(kāi)。”棺應(yīng)聲開(kāi)，女透入棺，家人叩打，無(wú)如之何，乃合葬，呼曰神女冢。

    “比至女門(mén)，牛不肯前，打拍不動(dòng)”、“棺應(yīng)聲開(kāi)，女透入棺”這兩個(gè)情節(jié)，均被“梁祝”故事借用。清人聞性道《鄞州志》云：“明年乙亥，暮春丙子，祝適馬氏，乘流西來(lái)，波濤勃興，舟航縈回莫進(jìn)。駭問(wèn)篙師。指曰：“無(wú)他，乃山伯梁令之新冢，得非怪歟？”英臺(tái)遂臨冢奠，哀慟，地裂而埋璧焉。從者驚引其裙，風(fēng)裂若云飛，至董溪西嶼而墜之。馬氏言官開(kāi)槨，巨蛇護(hù)冢，不果。”

    野棠花發(fā)當(dāng)寒食，幾度春魂化蝶飛。

    關(guān)于蝶與人相互幻化的描述，最早見(jiàn)于《莊子》。莊周夢(mèng)見(jiàn)自己化為蝴蝶，等醒來(lái)時(shí)，不禁感到迷惑：到底是莊周夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)了莊周？“莊周夢(mèng)蝶”這個(gè)典故，后世常常被詩(shī)人們采用。晚唐李商隱詩(shī)有“莊周曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心化杜鵑”的名句，但它和“梁祝”故事尚沒(méi)有關(guān)系。最早以“梁祝化蝶”傳說(shuō)入詩(shī)的，是宋代詩(shī)人薛季宣。薛季宣的《游祝陵善權(quán)洞》一詩(shī)寫(xiě)道：

    萬(wàn)古英臺(tái)面， 云泉響佩環(huán)。

    練衣歸洞府， 香雨落人間。

    蝶舞凝山魄， 花開(kāi)想玉顏。

    幾如禪觀適， 游內(nèi)戲澄灣。

    江蘇宜興的祝陵，即被臆猜為祝英臺(tái)葬身之地，而祝陵附近的善泉洞，傳說(shuō)便是梁祝同窗共讀處。每到清明節(jié)前后，這里蜂蝶齊舞，有一種大黑蝶，當(dāng)?shù)厝怂追Q“祝英臺(tái)”。從薛詩(shī)中可以看出，梁祝化蝶之說(shuō)，在宋代已廣為人知，它極有可能先民間，后文人。

    應(yīng)該指出的是，古代傳說(shuō)只是“梁祝”故事的一個(gè)組成部分，另一部分則來(lái)自于民間的再創(chuàng)作，像“十八相送”、“樓臺(tái)會(huì)”等，都是民間不斷演繹的結(jié)果。