摘要：本文以黃帝元妃嫘祖為切入點，對上古中華人文女祖群體進行了文化學方面的考察。其啟示在于女祖群體生育上的神秘性、貢獻上的專門性、人格上的賢德性。以嫘祖為臨界點，前后女性有著較大差異。加大對上古女祖群體的研究，無論對歷史的復原與文化的建構，均具有重要意義。

　　［關鍵詞］嫘祖　上古　女性群體

　　嫘祖為中華人文始祖黃帝的正妃。文獻中有關嫘祖的記載，雖然十分有限，但對于考察與“三皇五帝”有關的女祖群體有著特殊的啟示。嫘祖與中華人文女祖群體的研究，對于上古的歷史，以及文明初級階段的發展，有著重要的價值與意義。

　　一、嫘祖的相關史實所反映的上古歷史情況

　　嫘祖的基本史實，見于《史記·五帝本紀》。如：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子：其后皆有天下。其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水。其二曰昌意，降居若水。”《山海經·海內經》：“黃帝娶妻嫘祖，生昌意，昌意降居若水。”《大載禮記》：“黃帝居軒轅之丘，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏。”這些文獻，反映了黃帝正妃來自于當時的較大部族西陵氏，《通志·氏族略》：“西陵氏，古侯國也。黃帝娶西陵氏女為妃，名累祖。春秋時有西陵高大夫。”《通志·三皇紀第一》：“帝娶西陵氏之女曰嫘祖，亦曰女節，其后皆有天下。”不但將上古的部族與后來的諸侯連結在一塊，而且也透露了更多的子貴母榮的信息。

　　嫘祖的貢獻主要有二個方面：一是蠶神，即養蠶治絲的發明者。《淮南子》：“黃帝元妃西陵氏始蠶，即為先蠶。”《蠶經》：“黃帝元妃西陵氏始蠶，蓋黃帝制衣裳因此始也。”《路史·后紀》：“黃帝元妃西陵氏曰倮祖，以其始蠶，故又祀之先蠶。”類似的記載還有，《通鑒外紀》：“西陵氏之女，為黃帝元妃，始教民養蠶，治絲繭以供衣服，后世祀為先蠶。”所謂“先蠶”，意為“養蠶之始”。《路通·疏仡紀》則又云：“黃

　　帝命西陵氏勸稼蠶。”反映嫘祖的始創之功與黃帝密不可分。《隋書·禮儀志》：“皇后乘翠輅，率三妃、三潕、御媛、三孤內子至蠶所，以一太牢親祭，進奠先蠶西陵氏神。”《綱鑒易知錄》亦云：“西陵氏之女嫘祖，為黃帝元妃，始教民育蠶治絲繭，以供衣服，而天下無皴瘃之患，后世祀為先蠶。”由絲織開始的衣服的發明，是人類歷史上的一大進步，也是人類文明的標志。無論對人的進化，還是社會的發展都具有里程碑意義。嫘祖作為“蠶神”，至少在隋朝已列為祭祀的神祇，而且也成為歷代皇后的楷模。二是道神，即徙步遠游之祖。《宋書·禮志》注引崔寔《四民月令》：“祖，道神也。黃帝之子曰累祖，好遠游，死道路，故祀以為道神，以求道路之福。”《集韻·平脂》：“黃帝娶西陵氏女，是為嫘祖。嫘祖好遠游，死于道，后人祀以為行神。”《云笈七簽·軒轅本紀》：“帝周游時，元妃嫘祖死于道，帝祭之以為祖神。”嫘祖作為元妃，隨行黃帝征戰八方，并因此死于遠游的道路之途。嫘祖作為道神與行神，實際上也是旅行者之祖。嫘祖作為“道神”被后人祭祀的時間，實際上比“蠶神”的時間還要早。

　　嫘祖的史實雖然比較簡略，但從上古人文女祖群體的比較研究中，在文化學上仍然具有較為重要的意義與啟示。

　　二、啟示之一：人文女祖群體生育與生活的神秘性

　　與“三皇五帝”有關的“女祖群體”，在偉人的孕育過程中都充滿了神秘性與神奇性。

　　伏羲的母親華胥氏，在孕育伏羲的過程中充滿了神秘性。其神秘性表現有三：一是因“履大人跡”而懷孕。如，《史記·補三皇本紀》：“太皞庖犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷跡，而生庖犧于成紀。”《太平御覽》卷七八引《詩含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏犧。”《水經注·瓠子河》并點明在大成陽縣故城附近還有所謂“華胥履大人跡處”。二是“感蛇而孕”。如，《路史·后紀一》：“帝女游于華胥之淵，感蛇而孕。”三是“青虹繞神母”而孕。如《拾遺記》卷一，“所都之國，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠。”四是懷孕時間長。如，《路史·后紀一》：“十三年而生庖犧。”《拾遺記》卷一，“歷十二年而生庖犧。”類似華胥懷孕時間長者，還有其他的例證，如《山海經·海內經》：“炎帝之孫伯陵。伯陵同吳權之妻阿女緣婦。緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。”這種以“長孕”而異于他人，表明人文始祖異于他人的神圣性。

　　黃帝的母親為附寶，文獻中也有黃帝出生前后的記載，如《漢書人表考》卷一：“（黃帝）姬姓，少典之子。少典娶有蟜氏，名附寶，感大電繞樞，孕二十五月，以戊已日生黃帝于天水。”《漢學堂叢書》輯《河圖稽命徵》：“附寶見大電光繞北斗權星，照郊野，感而孕，二十五月而生黃帝軒轅于壽邱。”附寶孕育黃帝，是因為以閃電為代表的天象，其懷孕時間雖不及華胥，但也超過常人，其神奇性也是不容置疑的。

　　顓頊與帝嚳均位列五帝。《初學記》卷九引《帝王世紀》：“顓頊，黃帝之孫，昌意之子，姬姓也。母曰景仆，蜀山氏女，為昌意正妃，謂之女樞。金天氏之末，瑤光之星，貫月如虹，感女樞幽房之宮，生顓頊于若水，首戴干戈，有圣德。”《拾遺記》卷十：“帝嚳之妃，鄒屠氏之女也。軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒屠之地，遷惡者于有北之鄉。其先以地命族，后分為鄒氏、屠氏，女行不踐地，常履風云，游于伊、洛。帝乃期焉，納以為妃。妃常夢吞日，則生一子，凡經八夢，則生八子，世謂為‘八神’，亦謂‘八翌’”。因此，無論顓頊的出生，還是帝嚳正妃的懷孕，無論是因感天而應，還是夢中吞日，都是具有常人所無法比擬的神奇特征，并因此而孕育了偉人。

　　帝嚳在黃帝系統內具有十分重要的地位，因為帝堯、商、周等部族都出于其名下，在中華民族的形成過程中有著特殊的意義。《世本·帝系篇》：“帝嚳卜其四妃之子，皆有天下。上妃有邰氏之女，曰姜嫄，而生后稷；次妃有

　　女戍氏之女，曰簡狄，而生契；次妃陳鋒氏之婦，曰慶都，生帝堯；下妃　訾氏之女，曰常儀，生摯。”其中，周族先祖的誕生，如《史記·周本紀》：“姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之。踐之而身動，如孕者。”《列女傳》卷一，“當堯之時，（姜原）行見巨人跡，好而履之，歸而有娠。”《論衡·吉驗篇》：“后稷之母，履大人跡，或言衣帝嚳之服，坐息帝嚳之處，妊身。”《太平御覽》卷一三五引《春秋元命苞》：“周本姜嫄，游閑宮，其地扶桑，履大人跡生后稷。”可以說，周之始祖后稷的出生與伏羲的出生有著十分相似的傳奇色彩。而商之始祖契的出后，則是另外一種類型，如《史記·殷本紀》：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”《拾遺記》卷二，“商之始也，有神女簡狄，游于桑野，見黑鳥遺卵于地，有五色文，作‘八百’字。簡狄拾之，貯以玉筐，覆以朱紱。夜夢神母謂之曰：‘爾懷此卵，即生圣子，以繼金德。’狄乃懷卵，一年而有娠，經十四月而生契。”這段文獻，更豐富了《史記》的記載，不但有了吞食鳥卵的細節，也有了長期懷孕的內容。帝堯的出生，也有神奇性。《漢書人表考》卷一，“（堯）母陳鋒氏，曰慶都，感赤龍，孕十四月而生堯于丹陵。”《繹史》卷九引《春秋合誠圖》：“堯母慶都蓋大帝之女，生于斗維之野，嘗在三河東南。天大雷電，有血流潤大雨之中，生慶都，長大，形象大帝。常有黃云覆蓋之，蔑食不饑。年二十，寄伊長孺家。無夫，出觀三河。奄然陰風，赤龍與慶都合，有娠而生堯。”堯作為五帝之一，不但因龍而生，而且無父有母，基本上成為上古始祖群體誕生的基本模式。關于舜的出生，《今本竹書紀年》卷上，“（舜）母曰握登，見大虹意感而生舜于姚墟。”關于禹的出生，《世本·帝系篇》：“禹母修巳，吞神珠如意苡，胸拆生禹。”《繹史》卷十一引《遁甲天山圖》：“古有大禹，女媧十九代孫，壽三百六十歲，入九嶷山仙飛去。后三千六百歲，堯理天下，洪水既甚，大禹念之，乃化生于石紐山泉。女狄暮汲水，得石子如珠，愛而吞之，有娠，十四月生子。乃長，能知泉源，代父鯀理洪水。堯帝知其功如古大禹，知水源，乃賜號禹。”這里不但記載了大禹之母，吞石珠而懷孕，而且談到上古時期的二個大禹。

　　以上情況，反映了上古時期中華人文女祖群體在孕育始祖群體過程中的神秘性，一方面反映了偉人與凡人的本質區別，這種對偉人的神化，實際上是歷代帝王神化的肇始。另一方面，偉人孕育過程中的與自然現象的有趣的聯系，反映了早期人類對環境的依賴，這種天人融合的現象，也是“天人合一”理念的體現。再者，上古始祖群體孕育的過程，也是一早期部族社會圖騰崇拜等現象的折射，其在文化學上的意義是不言而喻的。

　　三、啟示之二：人文女祖群體貢獻的專門性

　　上古時期人文女祖群體的貢獻，是與女性的特殊身份相對應的。

　　女媧氏，在上古神話中不僅為伏羲的妻子，也是他的妹妹。她的主要貢獻表現在二個方面：一是“造人”。《淮南子·說林篇》：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。”《太平御覽》卷七八引《風俗通》：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩于絙泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。”造人，實際上是生命的繁衍，這是女人的特長，因而與女媧連在一塊，十分正常。但在上古時期，當生產力并不發達之時，乞求生命的延續，似乎是當時重要的使命，由此女人們所具有的不可或缺的作用，在后世是無法想象的。二是“補天”。《淮南子·覽冥篇》：“往古之時，四極廢，九州裂，天下兼覆，地不周載，火焰炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。”《論衡·談天篇》：“女媧銷煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。”《列子·湯問》：“天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕；斷鰲足以立四極。”補天之說，不能說不具有想象力，但補天與女人織補有著十分內在的聯系，也是反映女性特長的具體表現。此外，《世本·作篇》：“女媧作笙簧。”《路史·后紀二》：“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置婚姻。”這是女性特長貢獻的直接反映。

　　黃帝時期，有玄女。如，《黃帝內傳》：“玄女為帝制司南車當其前，記里鼓車居其后。”又，“玄女請帝鑄鉦統以擬雹擊之聲，今銅鑼，其遺事也。”又，“玄女請帝制角二十四以警眾，請帝鑄鉗鐃以疑雹之聲。”《世本》又有素女的記載，如“黃帝使素女鼓瑟，哀不自勝，乃破為二十五弦，異二均聲。”黃帝時代的樂器與樂曲的發明，應與“玄女”、“素女”等女祖有關。《太平御覽》卷十五引《黃帝元（玄）女戰法》：“黃帝與蚩尤九戰九不勝，黃帝歸于太山，三日三夜霧冥，有一婦人人首鳥形，黃帝稽首再拜伏不敢起，婦人曰：‘吾元（玄）女也，子欲何為？’黃帝曰：‘小子欲萬戰萬勝。’遂得戰法焉。”女性是智慧的化身，而“玄女”在黃帝征戰的關鍵過程中，給予黃帝以較大的幫助，玄女的“人首鳥形”，也從一個方面反映了其神秘性或神奇色彩。

　　還有一些事例，如東夷族首領少昊金天氏之母為皇娥，《拾遺記》卷一，“母曰皇娥，處旋宮而夜織，或乘桴木而晝游，經歷窮桑滄茫之浦。”皇娥與白帝之子對詩時，有詩云：“…璇宮夜靜當軒織。桐峰文梓千尋直，代梓作器成琴瑟。”這里也可以看出，皇娥的特長在于“織”，也在于“琴瑟”，這種性別上的文化趨同，反映了“男耕女織”性別分工的形成，同時也是后世人們男女有別概念在追述先人時的意識的反映。

　　在女媧的貢獻的描述中，雖然已有了男女分工的概念的痕跡，但仍然還有“補天”之類的壯舉，從嫘祖開始，女性附從男人的地位便已十分明顯，從而開啟了中國男權社會的先河。

　　四、啟示之三：人文女祖群體人格上的賢德性

　　女性特有的魅力，在人文女祖群體的道德感召力方面，也有明顯的反映。

　　女媧，即是伏羲的妻子，也是一代“女皇”。《山海經·大荒西經》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”《史記·補三皇本紀》：“女媧氏亦風姓，蛇身人首，有神圣之道，代宓犧氏立，號曰女希氏。”正是因為“女媧古婦人帝王者也”（《論衡·順鼓篇》），其道德感召力，英豪大氣的氣質，為其他女祖所無可比擬，如果將女媧與嫘祖進行比較，二者有著本質的區別，實際上這也是由于二者所處時代不同，在形象與人格上的具體體現。

　　炎帝神農氏處于伏羲女媧與黃帝嫘祖二個時代之間，其過渡性十分明顯。《莊子·盜跖》：“神農之世，臥則居居，起則于于。民知其母，不知其父，與麋鹿共處。耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。”《商子·畫策》：“神農之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，用兵不起而王。”也就是從這個時候開始的男女分工，使得女人的影響力僅限于輔佐與附從。但是，炎帝之女也多為女神。《搜神記》卷一，赤松子常至昆侖山，“炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛時，復為雨師，游人間。”《山海經·中次十一經》“赤理、黃華、青拊，名曰帝女之桑。”《太平御覽》卷九二一引《廣異記》：“南方赤帝女，學道得仙，居南陽愕山桑樹上。正月一日，銜柴作巢，至十五日成，或作白鵲，或作女人。赤帝見之悲慟，誘之不得，以火焚之，女即升天，因名帝女桑。”炎帝之女還有精衛與瑤姬，如《山海經·北次山經》：“是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛。”《山海經·中次七經》：“又東二百里，曰姑瑤之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為　草。”《文選·宋玉〈高唐賦〉》：“赤帝女曰姚姬，未行而卒，葬于巫山之陽，故曰巫山之女。楚懷王游于高臺，晝寢，夢見與神遇，自稱是巫山之女。”因此，炎帝之女與神靈的聯系，其神圣性是不言而喻的。

　　與嫘祖同為黃帝妻子的嫫母，則是另一種情況。《尚書大傳續補遺》：“黃帝妃嫫母于四妃之班居下，貌甚丑而最賢，心每自退。”《帝王世紀》：“嫫母，黃帝時極丑女也，……而但有德，黃帝納之，使訓后宮。”《云笈七簽》卷一百輯《軒轅本紀》：“（黃帝）周游行時，元妃嫘祖死于道，帝祭之，以為祖神。令次妃嫫母監護于道，以時祭之，因以嫫母為方相氏。”嫫母，雖貌丑但賢德，因而深受黃帝重用。有關嫫母的記載還有，《荀子·賦篇》：“嫫母，力父，是之喜也。”《淮南子·說山訓》：“嫫母有所美，西施有所丑。”《呂氏春秋·遇合》：“若人之于爭也，無不悅美者，而美者未必遇也，故嫫母執乎黃帝。黃帝曰：‘厲女德而弗忘，與女正而弗衰，雖惡奚傷？’”《論衡·逢遇》：“或以丑面惡色稱媚于上，嫫母，無鹽是也。嫫母進于黃帝，無鹽納于齊王。”《列女傳》亦云：“黃帝妃曰嫫母，于四妃之班居下。貌甚丑而最賢，心每自退。”到了漢代，嫫母演變成西王母，成為民間崇拜的女神，嫫母演變成為一位有德無貌的后妃。

　　帝舜之二妃，實為帝堯之二女。《史記·五帝本紀》：“堯二女不敢以貴驕，事舜哀戚，甚有婦道。”《孟子·萬章下》：“堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉。”《列女傳》卷一，對舜之二妃有著詳細的記載：“有虞二妃者，帝堯之二女也。長蛾皇、次女英。舜父頑母囂。父號瞽叟，弟曰象，敖游于嫚，舜能諧　之，承事瞽叟以孝，母憎舜而愛象，舜猶內治，糜有奸意。四岳薦之于堯，堯乃妻以二女，以觀厥內。二女承事舜于畎畝之中，不以天子之女故而驕盈怠嫚，猶謙謙恭儉，思盡婦道。瞽叟與象謀殺舜，使涂廩。舜歸，告二女曰：‘父母使我涂廩，我其往。’二女曰：‘往哉。’舜既治廩，乃指階，瞽叟焚廩，舜往飛出。象復與父謀，使舜浚井。舜乃告二女，二女曰：‘俞，往哉。’舜往浚井，格其出入，從掩，舜潛出。既不能殺舜，瞽叟又速舜飲酒，醉將殺之。舜告二女，二女乃與舜浴汪，遂往。舜終日飲酒不醉。舜之女弟系憐之，與二嫂諧。父母欲殺舜，舜猶不怨，怒之不已，舜往于田，號泣，曰呼昱天，呼父母，惟害若茲，思慕不已，不怨其弟，篤厚不怠。既納于百揆，賓于四門，選于林木，入于大麓，堯藏之百鄉，每事常謀以二女，舜既嗣位，升為天子，娥皇為后，女英為妃，封象于有庳，事瞽叟猶若焉。天下稱二妃聰明貞仁。舜陟方，死于蒼梧，號曰重華。二妃死于江湘之間，俗謂之湘君。”

　　舜之二妃，無論從貌與德，均堪稱楷模。《獨異志》卷上，“娥皇女英從舜巡狩，行乃湘川，聞舜崩于蒼梧，泣下，淚灑湘川之竹，皆成斑文。”可見，二妃在南方民間具有廣泛的影響力。

　　五、余論

　　上古時期女性的研究，是一個全新的課題。這些女性，我們稱之為中華人文女祖，作為一個群體，她們是上古歷史的重要組成部分。從文化學的角度，鳥瞰這個群體，尤其是以嫘祖為切入點，我們會有諸多思考與收獲。

　　其一，上古時期女性群體，基本是以嫘祖為界限，女媧、嫘祖、嫫母等，似乎都有大的作為，其獨立性較大，尤其是女媧，作為一代“女皇”，甚至位列“三皇”之中，其貢獻是不可替代的。而在嫘祖之后，女性更多以賢德而著稱，人格上具有更多的依附性。這些或許說明，前后之間的社會變化，即女性在社會中的地位從有可能是主流，而變為附屬。

　　其二，上古時期女性群體的神奇性，尤其在生育上的神秘色彩，實際上更多地表現為英雄降生過程中的神秘與神圣光環，其實仍然是男性的附庸。但這些還交織有母系社會的印痕，交織有遠古圖騰崇拜等諸多因素，因此加大對上古女性群體的研究，無論對于上古時期歷史的復原與文化的建構，均具有重要意義。張新斌