孔子一生辦學、傳授思想及學說，修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》，周游列國。他周游列國經過的地方或人文蔚起，或成為文化景觀，或載入史冊，或留下優美的傳說。

    孔子曾經數次光顧駐馬店。孔子在駐馬店所到之處，言談舉止與普通人一樣，既有七情六欲，又有喜怒哀樂，飽含著濃郁的文化氣息、生活情趣和艱辛經歷，留下了許多人文景觀和歷史遺跡，留下了豐厚的文化元素和眾多的民間傳說。

    我們沿著孔子當年在駐馬店周游時留下的足跡，目睹了現存的文化遺跡和人文景觀，探尋了孔子在駐馬店的所言、所作、所為，感受到了駐馬店歷史的悠久和文化的厚重。

   封人見圣祠

　有個小孩叫王三官，正與小伙伴玩泥土筑城的游戲時，孔子的車過來了，顏回說，快讓開，圣人的車過來了。王三官拍了拍手上的泥土，看看車上的孔子說，圣人，我想問問你，是你的車躲我的城，還是我的城躲你的車。孔子覺得這個小孩問得有意思，便下了車和藹地說，應該是我的車躲你的城，不能讓你的城躲我的車。這時，附近的萬泉河里傳來一陣白鵝的叫聲，王三官靈機一動，問孔子，大圣人，你看河里的白鵝比牛小，叫聲咋比牛大呀？孔子笑著對答，因為白鵝的脖子長嘛。王三官說，青蛙的脖子短，叫聲咋恁大呢？孔子無言以對。王三官意猶未盡，看到路邊有棵柏樹，問孔子，柏樹為啥冬天不落葉呢？孔子說，柏樹木質堅實，葉子小。王三官又問，竹竿葉子大，竿是空的，為啥也不落葉呢？孔子又被難住了。

　這就是儀封少年三難孔圣人的故事，至今仍在民間廣為流傳。儀封少年王三官就是駐馬店市西平縣儀封北兩公里的大王莊人。

　我們品味這個故事，認為這個傳說并沒有貶低孔子，反而讓人盛贊、佩服孔子。泰山不拒細壤，方為高山；大河不拒細流，方入大海。孔子之所以為圣人，就在于他有著博大的胸懷、謙虛的品德、誠懇的態度，才讓人佩服，且不說孔子是一位大學問家，就是一位成年人，如果能放下架子以平和的態度與玩童討論問題、傾聽玩童的話語，就足以讓人敬佩。圣人正是把自己當作普通人，撩去了莊嚴神圣的面紗，從而讓世人看到了圣人真實性情的一面。

　大王莊與周圍的村莊沒有什么區別，現在是楊莊滯洪區的一個普通村莊，我們去大王莊尋求王三官的遺跡無果。我們當然理解，隨著星移斗轉、歷史發展，山河變遷、陵谷移位，時光能把帝王的陵室蝕為平地，普通人家的住房更不可能挺立兩千多年。不過，王三官的墓仍在儀封西南的韓莊村，原有墓碑，只是不知去向。

　后人為紀念孔子，在萬泉河西岸修建了“封人見圣祠”，又叫“孔廟”。廟中的孔子面南居中，王三官塑金身，與孔子對面而坐，以難孔子而陪祀，青史留名，足矣。

　“孔廟”的初建年代不詳，后經不斷修葺擴充，規模宏大，庭院森森，蒼松翠柏，陰翳蔽日，為遠近聞名的勝景。明朝萬歷年間，孔子第47代孫孔弘衍任遂平縣令，為“孔廟”置買祭田二頃。康熙二十七年（公元1688年），康熙南巡，路經儀封，見廟宇破損，有辱先圣，令西平縣令和上蔡縣令重修擴建，又在廟東建“閆公書院”，香火田增加到686畝。后來，“閆公書院”改為“定穎書院”，并辦義學。光緒二十八年（公元1902年），義學與書院合并，改為“縣立第二小學”。民國年間，馮玉祥主豫，“孔廟”改為“學堂”。1958年，修建楊莊水庫，300多棵幾人合抱的蒼松翠柏慘遭砍伐，廟北側大片柏樹林也一掃而光，無數石碑被拆遷后砌在壩堤下面。1972年，又拆祠伐樹建“儀封中學”。

　今年清明前夕，我們驅車前往慕名已久的儀封。那里的“孔廟”已蕩然無存，取而代之的是一所頗具規模的初級中學。校園干凈整潔，兩排教學樓挺立，曾經規模宏大的“孔廟”僅存兩尊赑屃、三棵松樹。赑屃滿身斑駁，傷痕累累，見證著輝煌的過去與滄桑。松樹不及一摟，據說為廟毀后所植。我們曾拜謁過郟縣的“孔廟”，占地數百畝，雖然殘破不堪，但仍保留著當年的規模和建筑，精美的石雕、木雕堪為國內一絕，吸引著眾多古建筑專家前來觀瞻。相比之下，“封人見圣祠”就沒那么幸運了，遺跡慘遭破壞，這不僅是古建筑的一大損失，也是駐馬店古代文化和遺跡的一大缺憾。

　我們聽說，有人前些年在原“孔廟”遺跡的對面新建了一座“孔廟”，便隨之前往，發現這里曾是一所小學，學校遷走了，校園荒廢了，校舍殘破了，有人在教室里分別建了“孔廟”和“華嚴寺”。“孔廟”和寺院同處一院落，說起來滑稽可笑。可笑的不僅是二者相鄰，而且在孔子的大幅畫像前，兩邊懸掛著對聯“學而不思則罔，思而不學則殆”，不僅如此，中間一只巨大香爐，上面寫著“念佛成佛”。我們凝視良久，忍俊不禁。廟內除了供奉孔子外，還有孟子、顏回、曾參等，唯獨不見王三官。

　在儀封一帶，由于受孔子儒家思想的影響，這里的文化底蘊深厚，文化氛圍很濃。儀封農民畫和儀封虎遠近聞名，梆子戲班、曲子戲班、越調戲班和“大銅器”長盛不衰，演出不斷。

　在歷史上，儀封不僅文化活躍，還是商業重鎮，客商來往，商貿興隆，街道繁華，酒館林立，酒旗獵獵。據記載，康熙年間，僅山西、陜西萬兩白銀以上的商戶就有48戶，有“48大字號”之稱，另有外省及本地商號27家，資金均在五千兩白銀以上。外地商賈云集，商家們便在此集資修建了“山陜會館”，規模宏大，盛況空前。

　儀封的文化厚重、商業發達、經濟繁榮，無疑與孔子到此有著直接的淵源。

　曬書臺

　曬書臺位于上蔡縣華陂鎮陳蔡鋪村。孔子周游列國途中，在此遇雨，書被淋濕，曬書于臺上，后人尊崇圣跡，修建飛檐八角的曬書亭。西漢時期，建孔廟大殿于臺上，塑圣人像于廟內，四周蒼松翠柏環護，青煙裊裊，威嚴壯觀。據清朝康熙年間縣令楊庭望《重修書臺記》載：“唯舊有是臺，故臺之也，旁有其廟，乃廟之也，廟而祀孔子，則祀之也，一臺則傳千古，一臺而未必無景行之慕也。”書臺廟有石坊一座，孔廟大殿三間，東西廂房三間，大成殿三間，尊經閣三間，玉皇樓三間。

　農歷七月二十八日，曬書臺有廟會。因為是孔子的遺跡，曬書臺廟會便不同于普通的廟會，下里巴人與陽春白雪爭相趕會，商賈云集，客來客往，文人騷客賦詩會友，盛況空前，一次廟會下來，尊經閣存詩百余首。

　曬書臺其實就是一個高臺子。我們拜謁的時候，曬書臺已無臺，據說毀于兵火。我們環顧四周，發現一望無際的原野上，僅有三間房屋，青瓦紅墻，孤零零地立于綠油油的莊稼地里。一位正在勞作的趙姓農民向我們介紹，原來，土臺高達房頂，十幾里外就能看見，自廟毀以后，村民建房至此取土，使高臺逐步被夷為平地，復為農田。

　先前，高臺旁有條河——名曰枯河，又名為洄曲河，為周赧王的運糧河，至唐宋時仍為繁忙的航運通道。元朝至正年間，上游郾城筑壩，洄曲河斷流。洄者，水回旋而流也，河水在一望無際的平原上往復穿梭，曲曲折折，當地曾流傳這樣一則順口溜：“旱地二十里，水路七十三。”洄曲河旁曾有水陸大碼頭安樂鎮。安樂鎮的繁華非一般碼頭可比，地處上蔡、商水、項城之間，素有“三州共管”之譽，綿延八九里地，縱橫13條大街，號稱“九里十三街”。隨著洄曲河的干涸，千年古鎮失去了往日的繁華，商家紛紛遷往周家口，就是現在的周口市。民間流傳說，“死了安樂鎮，興了周家口”。如果洄曲河不斷流，也許就沒有周口這座城市了。

　星月交替，時光荏苒。枯河干涸了，高臺夷平了，書臺廟毀了，曾經的繁華和喧鬧雖歸于沉寂，但孔圣人的遺風依然影響著這片土地，趙姓農民以微薄之力，建起了小廟，內供孔子及二十四孝，依然傳承著孔子的思想和文化。

　厄臺

　據《呂氏春秋》記載：“孔子窮乎陳蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒。”古厄臺位于上蔡縣蔡溝鄉東南，據《重修上蔡縣孔子厄廟記》云：“北距陳州百里，西距上蔡縣七十里，有先師廟臺。”漢時，在厄臺上修建廟宇，謂之孔廟。蔡邕撰寫碑文曰：“北距陳界十八里，西距蔡城六十里，有厄臺。正殿名曰大成殿，內塑孔子像，傍伴‘十哲’，前有禮殿，后有啟圣宮，左有文昌宮、尊經閣。”清朝康熙年間編修的《上蔡縣志》記載：“康熙二十八年（公元1689年），知縣楊庭望移建于蔡溝鎮。”即現在的蔡溝中學院內。今廟宇不存，只留下一棵傳為孔子手植的白果樹。不過，白果樹僅有一摟粗，如果真是孔子手植，恐怕是駐馬店樹齡最高的白果樹了，至少七人合抱，估計是移建時所植。

　2013年初，我們拜訪“厄廟”時，看門人得知我們的來意，說今天已來了幾撥人，拜訪“厄廟”。我們環顧四周，發現校園內書聲瑯瑯，操場上學生打球跑跳，充滿著勃勃的青春氣息，如是孔子觀之，定會點頭欣慰。

　據說，孔子被困厄臺期間，一遍遍高聲歌唱：“君不困不成王也，烈士不困行不彰也。”路過的樵夫得知領頭歌者是大名鼎鼎的孔子，極為感動，回家取來食物，奉于孔子和弟子。為表達謝意，孔子將樵夫包食物的布和提壺的麻繩斬為幾段，綁在樹棍一端，蘸著泥水在地上寫下歌詞，以示謝意。樵夫回家后，覺得麻段扎在棍頭寫字比用刀刻省勁，于是，就扎起了“麻刷筆”。后來，樵夫的子孫做起制筆生意，經過不斷改進，有了毛與竹結合的“筆”。從此，這里盛產毛筆。現在，上蔡縣楊集鎮生產的毛筆享譽全國，素有“毛筆之鄉”之譽，因而，毛筆的發明與楊集的毛筆發展都與孔子有關。社會公認的“筆祖”是蒙恬，如果真是孔子發明了毛筆，毛筆的歷史將上溯二百余年。

　楊集與蔡溝相鄰，有兩大特產：鐵鍋和毛筆。我們去楊集鎮的時候，見街道上有不少毛筆商店和零售攤點。毛筆為文人墨客所用，然而，在種田的鄉間集鎮上卻扎堆出售，生意興隆，頗具特色，呈現一道亮麗的風景。現在，楊集的毛筆早已走出中原，銷往全國，亦成為高雅的禮品。

　漆雕開墓

　孔子弟子三千，賢者七十二，上蔡有六人，其一為華陂人漆雕開。

　孔子死后，儒家分為八派，其中一派即為“漆雕氏之儒”。八派中荀子、孟子兩派影響最大，后人研究最深入、最全面，其余各派卻少有人問津。郭沫若先生的《十批判書·儒家八派的批判》，填補了這項空白，但對“漆雕氏之儒”的考辨較為粗略簡單。“漆雕氏之儒”的核心人物就是漆雕開。

　在民間傳說中，大凡有作為的人，其出生都具有傳奇色彩。漆雕開也不例外，在華陂一帶還流傳著“周王送，蔡侯迎，子孫代代有功名”的民謠。據傳，漆雕開的父親結婚那天，迎娶他母親的花轎剛剛出村，周景王巡視的車隊恰巧路過，景王重禮儀，車隊始終跟在花轎后面，像是娘家人送親，蔡侯出城迎接景王，走到華陂鴻隙湖北邊，正巧碰上迎親花轎，后面跟著旌旗招展的景王鑾駕，一王一侯的車隊前迎后送，便有了“周王送蔡侯迎”的典故。第二年，漆雕開降生，他聰慧過人，熟讀《尚書》，過目不忘。孔子周游列國，經過華陂，聞他學識淵博，德行昭彰，便收為弟子。

　有一天，孔子來到鴻隙陂村，天空烏云密布，雷鳴電閃，傾盆大雨，不能前行，便住進了漆雕開家。大雨連下數日，本不富裕的漆雕開為了不讓老師餓肚子，就冒雨到鴻隙湖采藕，不幸落水遇難。他落水后，湖水猛漲三尺，狂風刮了三天三夜，百姓找了他三天三夜，但沒找到。后人為紀念他對孔子的忠誠，在湖邊修建衣冠冢。唐朝時，漆雕開被封為漆伯，宋朝加封為平輿侯，封其后代為“鐵帽秀才”，只要是漆雕開的后代，男丁生下來就是秀才，封官地45畝，不納糧。說來也怪，自從漆雕開落水遇難后，滿湖的白蓮花變成了紅蓮花，泥中的白藕也變成了紅藕，不論天氣多么干旱，鴻隙湖水不干，湖里的紅蓮花依然帶露珠，成為鴻隙湖一大特色。

　據當地老人講，漆雕開的墓高大巍峨，松柏林立，郁郁蔥蔥，墓碑聳立，鴻隙湖發水時，水漲多高墓漲多高，從來沒被淹沒過。漆雕開祠正殿上方有王羲之題寫的匾額“天中道統”，旁有王羲之的題字“蔡之華陂鎮先賢漆雕開之墓焉，枕鴻隙戴白馬為恩師名后代……”遺憾的是，祠于1958年大躍進時被拆除，墓于“文化大革命”期間破四舊時遭破壞。1986年，上蔡縣人民政府對此墓進行修復。日本學者井上靖來中國訪問時，特意到上蔡縣拜謁漆雕開墓。

　菰陂

　菰陂就是華陂。華陂有鴻隙湖，盛產菰草、蓮藕，故名菰陂，后因陂中蓮花燦爛，易名“花陂”，古“花”與“華”相通，故書為“華陂”。

　漆雕開在家鄉辦學館，寫了請帖，送至蔡城，請老師來講學。孔子接到請帖很高興，帶領弟子前往菰陂。華陂有個桓姓家族，是蔡桓侯的后代，以先人的謚號為姓。桓姓宗族的領袖人物叫桓魋，曾率領族人參加抵抗楚國的斗爭。孔子五次去楚國求職，桓魋視孔子為仇人，聽說孔子要來菰陂講學，就吩咐族人狠狠揍孔子一頓。

　到了菰陂，趕車的子張感覺異常，便跳下車，不曾想踩到了瓜皮上，跌倒在地，突然，瓜皮像雨點一樣投向孔子，有人高聲叫喊：孔丘，不受歡迎，滾回魯國去。孔子見勢不妙，便命令子張趕車回蔡城。不料，迎面趕來無數人，手拿槍刀棍棒，為首的正是桓魋，他厲聲說：孔丘，你還想回蔡城投靠你的楚國主子嗎？你幫助沈諸梁出謀劃策，想奴役蔡地百姓，辦不到。

　漆雕開向桓魋求情，桓魋堅持讓孔子立即離開蔡地，不然就殺掉他。孔子知道眾怒難犯，嘆口氣說：危邦不入，亂邦不居，蔡地現在這樣亂，還是離開吧。孔子離開蔡境，又渴又餓，弟子顏回從一戶人家找了半碗冷飯讓老師吃，后來這里便叫“冷飯店”。又走了一段路程，大家情緒穩定了，顏回、子貢等人下車為百姓宣講仁義，后來這里便取名為“仁義店”。

　“冷飯店”、“仁義店”在華陂北邊的漯河境內，至今仍有其名，傳說相同。

　孔轍坊

　“葉公好龍”的典故家喻戶曉。葉公姓沈，名諸梁，被楚昭王封在葉邑（今葉縣舊縣鎮），世稱葉公，鎮守上蔡。孔子率弟子從陳國前往蔡國，蔡國已為楚國占領，葉公為孔子師徒舉行隆重的歡迎宴會，令樂隊演奏孔子所作的《大道歌》：“大道隱兮，禮為基，賢人竄兮，將得時，天下如一兮，欲何之？”孔子深受感動，客主交談投機，非常高興，孔子將葉公引為知己。孔子在上蔡住下后，經常乘車去見葉公，天長日久，從南城門口孔子住處到葉公署衙之間的土路上，被馬車碾出一道深深的車轍，后人為紀念他們，在城南門處修建一座牌坊，叫“孔轍坊”。

　時過境遷，世事滄桑，牌坊早已不見，車轍亦無跡可尋。經過兩千多年的風吹雨打，高大寬厚的上蔡城墻已改變了模樣，更不用說這淺淺的車轍了。

　車轍并不重要，重要的是孔子與葉公的情誼篤深，他們的佳話源遠流長。

　崇禮

　崇禮這個名字很文雅。一般來說，鄉村名字多數不過是趙村、錢莊、孫集、李寨、周鋪、武店、鄭樓、王屯之類，再不然就是有典故、有傳說、有古跡的仙女橋、火龍廟、小岳寺之類。“崇禮”二字作為地名不但罕見，且寓意也深遠，因為，崇禮的來歷與孔老夫子有關。

　崇禮與蔡溝相鄰，約十幾里，孔子被困厄于蔡溝期間，曾在此講仁義禮學，后人以“崇禮”命其村名，又名“崇德”。崇德寨是方圓10多里最大的寨子，寨墻高寬堅固，兵荒馬亂期間，附近的百姓紛紛躲進崇德寨里避土匪、防兵患。新中國成立后，寨墻被拆除。不管崇禮也好，崇德也罷，圣人來此地教化，均留下美好的傳說和文明的教誨，同時也便有了文縐縐的名字。

　重陽節那天，我們來到崇禮，正巧遇上鄉里表彰“十大孝星”、“好媳婦”、“好妯娌”、“好婆婆”活動，年輕人挽著老年人的胳膊，笑聲盈盈，喜氣洋洋。古老的傳說、優良的美德正一代代傳承下來，發揚光大。

　問津處

　“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。”《論語》中這段話不少人耳熟能詳，這就是“子路問津”的故事。

　在我國歷史上，很多同類名勝故里、故地、傳說都有多處，如“梁祝”發生地有四省十地、桃花源有八地、牛郎織女傳說地有數十處、李白故里有四處等。關于此類的文墨官司，名地歸屬，近些年越來越多，一方面是傳統文化受到重視，另一方面是出于經濟利益之爭。兩千多年前，自然風貌保持較好，河流縱橫，孔子周游列國，需要渡過的河流多如牛毛，問津當然也是常事。《論語》沒有注明問津處的具體位置，這為后人喋喋不休的爭論埋下了伏筆。子路問津處在全國許多地方都有，僅駐馬店就有兩處。

　不少人知道新蔡縣的關津是子路問津處，其實，上蔡縣蔡埠口也有子路問津處。先前，蔡埠口有廟宇、石碑，石碑書“問津處”三字，字體一尺見方，筆力蒼勁，力貫長虹，為唐代大書法家顏真卿所書，民國時期尚存，后不知去向。相比較來說，新蔡縣的關津名聲更大，不少人認為子路問津處就是關津，證據是津者，渡口也。其實，埠口為碼頭，也能渡河，不失為一大證據。兩個問津處同位于古汝水，分別在上下游，究竟哪個地方為《論語》記載的問津處，實在不好界定。

　我們發現一個特點，凡是有圣人遺跡的地方，多有紀念建筑，后人在關津修建了問津臺，隨著時光流逝，原臺坍塌了。明萬歷四十四年（公元1616年），知縣王廷俊重筑，“高數尺，周圍砌以磚石，四面方而三丈”，并建祠于臺上，在祠內立青石碑一方，上書“子路問津處”。明末，祠毀于戰亂；清末，臺基再次湮沒；今僅有明代殘碑，修復后重立于原處。1986年4月，日本學者井上靖曾到關津訪問。

　自孔子之后的兩千多年里，儒釋道一直是我國最興盛的宗教之一，儒家學說又為歷代統治者所重視。中國傳統文化源遠流長，綿延至今，成為世界上唯一沒有中斷的文化，是因為儒家學說起到了至關重要作用。隨著我國社會主義現代化建設的發展和現代文化的興起，儒家學說不但沒有衰落，反而煥發了生機，不僅在我國，而且在全世界都受到了空前的重視，獲得了廣泛的認可。目前，全世界已經有111個國家和地區成立了420所孔子學院與550多所孔子課堂，孔子的名氣越來越大，孔子思想的影響越來越廣泛，孔子也由中國名人成為了世界名人。

　我們追尋孔子在周游駐馬店時的足跡，發現了孔子在駐馬店留下的眾多遺跡，同時也見證了駐馬店悠久的歷史、發達的交通、善良的鄉民、豐富的資源、豐厚的文化底蘊。孔子數次往來于陳蔡之間，在駐馬店盤桓日久，其遭遇并不太好，在儀封被小孩問難，在陳蔡鋪遇雨，在華陂被豪強奚落，在蔡溝困厄七日，在問津處被農夫嘲諷，也許有人會問：駐馬店為什么對圣人不敬重，處處刁難孔子呢？其實不然，因為孔子到駐馬店游說時，他僅僅是個傳道、授業、解惑的先生而已，再加上當時諸侯林立，國家眾多，各種教派、學說紛呈，他的學說還沒有被世人所接受，因而，他所到之處不可避免會受到冷遇，包括生活無人接待、行路無法保障、思想被人誤解，才落得四處奔波反遭奚落的尷尬境況。然而，就是在這種情況下，孔子并沒有抱怨、沒有氣餒、沒有停滯不前，而是憑自己淵博的學識，堅信自己的立場、觀點，繼續傳播自己的思想，闡釋儒家的學說，矢志不渝地為事業而努力、為理想而奮斗、為信念而奔走，這不僅貶低不了孔子的尊嚴，也恰恰說明了當時的真實情況和生活場景。同時，更能顯示孔子高雅的氣質、博大的胸懷和不凡的風度，這也許是后人敬佩孔子、尊崇孔子，直至后世統治者把他尊為“千古圣人”的原因吧。王太廣 陳傳龍