大槐樹尋根祭祖園。（資料圖片）
 

    □晚報記者   張廣智
 
    可以這樣說，作為炎黃子孫，我們無論身處地球的哪個角落，都會對農歷正月初一——“春節”有著不可磨滅的記憶和期盼。蛇年春節即將來臨，人們充滿期待和憧憬，在為過一個歡樂祥和的節日而忙碌，但鮮為人知的是，我們駐馬店的過年習俗與遠在400公里之外的山西洪洞縣的過年習俗如飲食習慣、拜年禮數、走親戚時點等，有著驚人的相似之處，你知道這是為什么嗎？
 
    比較：駐馬店、洪洞春節習俗相似之處

    可以這樣說，作為炎黃子孫，我們無論身處地球的哪個角落，都會對農歷正月初一——“春節”有著不可磨滅的記憶和期盼。蛇年春節即將來臨，人們滿懷期待和憧憬，為過一個歡樂祥和的節日而忙碌，但鮮為人知的是，駐馬店的過年習俗與遠在400公里之外的山西洪洞縣的過年習俗如飲食習慣、拜年禮數、走親戚時點等，幾乎完全一致。

    過臘八：駐馬店民間有“臘八祭灶，年下來到；姑娘要花，小子要炮；老婆要衣裳，老頭子大急慌”之說。 洪洞亦基本如此。臘八這天，駐馬店人喝臘八粥，洪洞人喝臘八醋。

    過小年：和洪洞人一樣，駐馬店人多習慣在臘月廿三小年開始置辦年貨,家家戶戶開始掃灶臺，打掃房間，整理雜物，把家里打掃得一塵不染。

    蒸饅頭：臘月廿三過后，駐馬店和洪洞也像北方其他地區一樣,開始蒸一些數量可觀、花樣別致的饅頭。所蒸饅頭除了在春節期間吃以外,還用來祭祖、敬神等。

    年夜飯：在春節來臨之際，駐馬店家家戶戶開始為年夜飯張羅。香嫩酥軟的油炸丸子、油滑爽口的油炸鯽魚，噴香美味的鹵牛肉……讓人滿口生香，回味無窮。而洪洞人春節前做年食子、蒸年糕、炸餡子等。

    祭先人：大年初一，駐馬店家家戶戶早起焚香叩拜過世長輩。而洪洞人則全家人一起到祖宗牌位前和神祗前磕頭。剛過門的媳婦，必須要在初一拜神祗后拜父母。

    大拜年：駐馬店人和洪洞人的拜年禮數幾乎完全一樣：初一在家，給本家族人拜年；初二未成年的男子給姥姥、舅舅等拜年；初三結了婚的男子要去丈母娘家拜年；初四給姨、姑拜年，初五不出門，初六、初七看親戚、朋友。

    鬧元宵：正月十五元宵節，駐馬店處處是敲鑼鼓、舞獅子、猜燈謎的。而洪洞則鬧社火過十五，敲鑼鼓、舞獅子、耍龍燈。先在村里鬧，再到縣里鬧。

    相比之下，在湖南，臘月二十四，俗稱“過小年”，也叫“小孩子過年”。 這一天，經濟寬裕的家庭會給小孩除壓歲錢之外的禮物。除夕一定會吃雞、肉、魚、豬肘子等，而且魚不能吃完，要留到初一再吃，這象征著年年有余。初一，有的地方不外出拜年，在家待著，與駐馬店、洪洞的過年習俗截然不同。
 
    探尋：駐馬店、洪洞春節習俗一脈相承

    駐馬店過年習俗

    在駐馬店民間,春節被稱為“年下”，從當年農歷臘月初八開始到次年元宵節結束。民間有“臘八祭灶，年下來到；姑娘要花，小子要炮；老婆要衣裳，老頭子大急慌”之說。 
     
    駐馬店人習慣在臘月廿三即小年開始置辦年貨，一直到年三十。除此之外，由于駐馬店地處中原，在春節像北方其他地區一樣，流行蒸一些數量可觀、花樣別致的饅頭。不同的是駐馬店人所蒸的饅頭除了在春節期間吃外，還有其他用途。可用來祭祖、敬神等。這類饅頭圖案很多。有花卉樣、水果樣,一般都少不了仙桃和石榴樣。因為這兩種水果代表長壽和多子。
     
    臘月廿三是小年，到了那一天，家家戶戶開始掃灶臺，打掃房間，整理雜物，把家里打掃得一塵不染，希望一家人干干凈凈、快快樂樂地過大年。
     
    在春節來臨之際，家家戶戶開始為年夜飯張羅，少則三五天，多則十余天。香嫩酥軟的油炸丸子、油滑爽口的油炸鯽魚、噴香美味的鹵牛肉、味道鮮美的燜瘦肉、精美可口的各類涼拌菜……讓人滿口生香，回味無窮。
     
    臘月廿九或三十，家家戶戶都會在門框兩邊貼上春聯，一家老小換上新衣服。除夕，一家人坐在一起“熬歲”，談年景，規劃未來。春晚無疑是一家老小必看的電視節目 ，已被群眾廣泛接受和喜愛。當各家各戶在熱鬧喜悅中看春晚時，年輕的小伙子、小姑娘還會玩各種各樣的游戲，經歷過人生酸甜苦辣的中老年人，則在子孫滿堂的歡樂氛圍中，聚會酌酒，聊家長，話里短，期望來年能更上一層樓。

    大年初一，家家戶戶早起焚香叩拜過世長輩，在鞭炮聲中開飯，然后走家串戶拜年。小輩們給長輩們磕一聲響頭，會收到壓歲錢。年輕人走街串巷，向長輩請安，向鄰里敬煙，以新春拜年的方式， 祝福對方新春快樂，吉祥安康。
     
    人們從大年初二開始走親戚。一般來說，初二走姥姥、舅舅家，初三已婚男子要去丈母娘家拜年，初四給姨、姑等重要的親戚拜年，幾個子女帶著孩子們齊聚一堂，歡聲笑語不斷，長輩們給外孫、外孫女紅包；親戚們推杯換盞，笑聲盈耳。初五（也叫破五）一般不出門，初六、初七外出會朋友。
     
    正月十五元宵節，春節活動再掀高潮，家家戶戶張燈結彩，社區里到處是敲鑼打鼓、舞獅子、耍龍燈、猜燈謎的，各種文藝會演讓人目不暇接，熱鬧非凡。正月十五晚祭祖供餃子，十六晚吃湯圓，象征全家團團圓圓。飯后送神，讓家神外出游山逛景，以示“年”結束。
 
    洪洞過年習俗

    和全國大多數地方一樣，春節在洪洞也是一年中最重要的節日。
     
    在洪洞縣，一到臘月人們就有度日如年的感覺，古時人們為解決這一問題，從臘月初一就開始舉行各式各樣的活動，這些活動是人們迎接春節的前奏曲，前奏曲里有豐富的內容。
     
    臘月祭灶封印、寫春聯、辦年貨、發面，到除夕，守歲過年。說過年， 應該從臘月廿三開始，一直到正月十五，鬧元宵才算結束，明清時期的官宦人家，甚至二月二“龍抬頭”那天“過年”才算結束。從古典名著《紅樓夢》中就可看到，洪洞人在正月二十吃春卷后，過年習俗活動才算結束。
     
    洪洞的春節是從臘月廿三開始的。廿三過小年，要吃餃子；廿四打掃房屋；然后是趕集、買年畫 ，寫春聯，做年食子等。特別是年三十，貼春聯、掃院子、炸餡子，一家人其樂融融。
     
    正月初一，孩子起床后，要先給家里的大人拜年，然后家里大人和小孩一起到祖宗牌位前和神祗前磕頭。剛過門的媳婦，必須要在初一拜神祗后拜父母。
　　
    拜神祗前，要先給家里供奉的各路神仙“獻點兒”貢品。祭拜對象不同，貢品也不同：用寓意全家高壽的“糕”和寓意順心的“松疙瘩”拜天地爺，用寓意招財進寶的“財籃”敬財神爺，用“灶山”敬 灶君，用“兔兒”敬土地爺。
　　
    根據傳統，洪洞人拜年需要遵循的禮數是：初一在家，給本家族人拜年；初二未成年的男子給姥姥、舅舅等拜年；初三結了婚的男子則要去丈母娘家拜年；初四給姨、姑拜年，初五不能出門，初六、初七看親戚、朋友。
　　
    然后就開始鬧社火過元宵節，敲鑼鼓、舞獅子、耍龍燈。先在村里鬧，再到縣里鬧。
 
    回看：明朝時的駐馬店
     
    關于駐馬店名稱的由來，史料大致有兩種說法，都與現在市區西南練江河畔的苧麻古村有關。因為這一帶古時盛產苧麻，所以現在的老街辦事處轄區古時為苧麻村，后來因為周圍建了許多供商賈馬幫歇腳的客棧，周圍百姓紛紛到此進行貿易，苧麻村改稱駐馬店。但有人認為駐馬店的名稱來源于古驛站，因明朝在此設立驛站而得名。據《汝寧府志》、《確山縣志》等史料記載，明朝天順元年，練江河東有一古村落叫苧麻村。因為此地處于汝、確、遂三縣交界處，交通便利，地理位置重要，明朝成化十年（1474年)，祟簡王就藩汝寧(汝南)，在此建莊，設立驛站，采用原名諧音，改“苧麻村”為駐馬店，隸屬確山下隗保。
     
    據史料記載，明嘉靖32年(1553年)農歷四月至七月，駐馬店淫雨成災，莊稼、民房被毀無數。
     
    萬歷21年(1593年)農歷三月至八月，駐馬店連發13次大水，莊稼絕收，民房坍塌。是年冬，樹皮、草根被噬盡，出現人相食現象。
     
    崇幀7年(1634年)春，駐馬店旱情嚴重，百姓餓死無數。祟禎9年(1636年)春，駐馬店傳染病流行，糧價高漲，百姓死者無數，田地荒蕪。是年，明總兵祖大壽統兵鎮壓農民起義軍，令部下“無首級者罰。”義軍與百姓慘遭殺戮，駐馬店人口驟減，村落淪為廢墟。
     
    祟幀15年(1642年)農歷十一月，李自成部在駐馬店一帶與總兵左良玉部激戰數日，雙方傷亡甚眾。
     
    崇禎16年(1643年)，駐馬店流行性傳染病蔓延，死者無數。
     
    可以這樣說，明朝史是一部駐馬店人的血淚史。
     
    從地理位置上看，駐馬店西部是山區，東部是平原，處于中國氣候南北分界線，四季分明，氣候宜人，早在舊石器時代就有人類在此繁衍生息，駐馬店發現多處舊石器、新石器、仰韶文化遺址。1974年10月，駐馬店市發掘出明朝古墓群，墓磚上刻有“明弘治元年河南汝南確山縣駐馬店”字樣。北京猿人未必是現在北京人的祖先，在此生活過的古人也未必是現在駐馬店人的祖先。中國人的流動性太大，加之明朝時駐馬店這個地方出現那么多天災人禍，現在真正的駐馬店人恐怕鳳毛麟角。那么，駐馬店人是從哪里遷移過來的，春節習俗又是怎樣傳承下來的呢？
 
    溯源：駐馬店人大部分是從山西洪洞大槐樹下來的

    “問我祖先來何處，山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么？大槐樹下老鸛窩。”

    在明代以來的600多年里，這首民謠在我國廣大地區流傳，人人縈懷，婦孺皆知。它以通俗易懂的語言，簡明扼要地敘述了明朝初年山西人民向各地遷移的情況，在華夏兒女的心中留下了悲歡離合的血淚回憶。

    元末，河南是元軍與紅巾軍反復爭奪的地區，百姓逃亡，土地荒蕪，自然是明初移民的重點省份。明朝初年，朝廷派人動員山西洪洞縣群眾遷往外省，雖然宣布他們可以三年不繳公糧，但當地百姓仍不愿到兵家常爭、自然災害頻生的地方去。為了完成使命，聰明的欽差想了一個辦法：他們寫告示到處張貼，說誰家不愿外遷，可以到大槐樹下登記，登記后可以不外遷，不登記的一律遷往外地。不愿外遷的百姓不知是計，紛紛前往登記。但登記之后，欽差并不讓他們離開。待登記工作結束，便讓官兵將他們圍住，宣布來登記者一律遷往外地，有敢反抗者就地處死。百姓們見上了當，叫苦不迭，但他們手無寸鐵，只好聽天由命。他們被編成隊伍，按照官方宣布的地點，在官兵的押送下出發了。為防止移民逃跑，官兵把他們反綁，然后用一根長繩將他們串起來，如串螞蚱一樣被押解上路。

    明朝洪武、永樂年間從山西洪洞大規模往河南地區移民，已為眾多的家譜、地方志、地名錄所證實，從河南的移民分布情況看，主要以黃河流域和淮河流域為主，此乃和兩河流域的水災及元末農民起義的戰場相吻合。

    據不完全統計，河南地區明朝洪洞大槐樹移民主要分布在106個縣(市)，駐馬店有驛城區、確山縣、西平縣、汝南縣、新蔡縣、上蔡縣、泌陽縣、正陽縣等，如今的駐馬店市幾乎都有山西洪洞大槐樹下遷來的移民，這些移民把當地的節日習俗帶到了駐馬店，將它變成了駐馬店的習俗。
 
    思考：洪洞大槐樹文化的百姓認同

    駐馬店人和其他華人一樣，過了兩千余年的春節，但如今，人們開始重新為春節尋覓信仰。
     
    在中國的傳統文化中，春節的傳統信仰集中在兩個方面，即敬天和崇祖。歷代帝王以天子自居，相信君權神授，受命于天，得天命方能得天下，治天下離不開天的保佑。在諸神中，天的地位最高，在一年最重要的節日中祭天是最重要的活動。民間人們沒有祭天的資格，但可以敬天，并祈求天的庇佑。不同的神，有不同的職能。對一個家庭來說，最重要的是灶神(灶王爺)——平時守在鍋灶旁，掌一家禍福。每年臘月廿三，這位保護神兼監察官要回天上述職，所以要舉行隆重的歡送儀式——送灶(神)。貢品中必須有黏性的糖，以便黏住灶神的嘴巴，讓他“上天言好事，下界保平安”。財源廣進是普遍需要，據說年初五是財神爺的生日，接財神自然越早越好。還有門神，為使他忠于職守，過年前要將新的門神貼在大門上。

    如果說敬天的活動多少帶有敬畏和功利的心態，崇祖則主要是慎終追遠的傳統。先人一直認為人死后會生活在另一個世界，人死后會重新投胎，他們的靈魂會回來。所以對祖先的祭祀和貢獻是經常性、季節性的，而最隆重的一次是春節前后的祭祖——家庭的和宗族的。因為祖先的靈魂只能在特定的時間和場合才能回來，所以家庭的全部成員必須在除夕前聚集，一起祭拜。否則是對祖先的不敬不孝，還可能因此得不到諸神庇佑，甚至招來上天的懲罰。相比之下，合家團圓以及節日的吃喝玩樂是其次的。這就是游子無論貧富貴賤，都急著在除夕前趕回故鄉的原因。萬不得已在外過年的人，也必須遙祭祖先，但總彌補不了不能合家祭祖的缺憾。

    洪洞、大槐樹、老鸛窩等，是一種特定的歷史文化符號。民族的融合， 地理區域的擴大，是一個不斷擴大的地域和人群對中華傳統文明的認同，漸漸形成億萬移民后裔對大槐樹是祖根家山的認同。而解手、背手、“誰是古槐遷來人，脫履小趾驗甲形”等民間傳說則豐富了移民文化中有關族群記憶、地方風俗習慣等有趣情節。歷經幾百年的傳承、積淀和凝結，洪洞被數千萬人喻為“家”、稱作 “祖”、看作“根”，成為無數人包括大部分駐馬店人魂牽夢繞的故鄉。

    在今天看來，洪洞大槐樹移民絕不僅僅是發生在明初的一次或幾次大移民事件，其中有不同歷史時期諸多鮮為人知的歷史情境和集體記憶，其意義不是一個中國移民史重大事件所能囊括的。它已成為一個蘊含諸多深意的文化現象。與其說洪洞大槐樹是一個具體的祖先發源地，毋寧說它更是一個抽象的“故鄉”的象征性符號，是中華民族“文化之根”的象征地之一。它既是民族精神的載體，又是民族精神和傳統文化的象征。

    春節是中華民族最隆重的節日，是最能體現中國傳統文化內涵的節日。法天敬祖，趨吉辟邪，為美好的未來而慶祝，是春節的主要內容。在今天這個全球化時代，洋節涌入給我們的傳統節日帶來一定的沖擊。我們在擁抱世界的同時，決不能拋棄民族的優秀傳統文化。
 
    故事：

    都是從大槐樹下流傳而來

    雙腳小趾甲復形
 
    “故老相傳談軼事，問君足指果如何”。這是近代洪洞詩人王篤誠詩中的一句。說的是人們不管到天南海北，要證明你是大槐樹下的鄉親，只要脫下鞋襪看看小腳趾就行了。原來當年被騙到洪洞大槐樹下的老百姓，聽說凡是來此者一律遷走后，一個個又哭又鬧，呼兒喚女，就是不走。于是官府就強制人們登記，而且每登記一人，就逼其脫掉鞋襪，用刀在其小腳趾上砍一刀，作為記號，以防逃跑。一直到今天，幾百年過去了，移民后裔雙腳的小趾甲還是復形，據說就是砍了一刀的緣故。這個傳說聽起來的確離奇，是否是當時的真實情況，還有待于人類學、遺傳學去考證。但是它反映了明初強制移民的基本事實，反映了人們對官府的仇恨心理。
 
    “解手”的來歷
 
    洪洞大槐樹移民創造了一個詞叫“解手”，一直到現在都在使用。當時，百姓們被迫登記以后，為了防止他們途中逃亡，官兵們把他們反綁起來，然后用一根長繩將他們串起來。那時候，遷徙路上，到處是一串串的移民，他們一步三回頭，天愁，地也愁。在押解過程中，由于長途跋涉，人們免不了要大小便，但一根繩子拴幾個甚至幾十個人，大小便非常不方便。于是，他們向押解官兵報告說：“老爺，請解手，我要大小便。”這樣子日復一日，人復一人，次數多了，日漸簡化，只要說上一聲：“老爺，我要解手。”官兵們就明白要大小便，解開繩子讓他們方便。所以從那時起，“解手”就成了方便的代名詞，以后又發展為小便稱“解小手”，大便稱“解大手”。不知道當時情況的人們，只是把這當作一個詞語的變遷；知道當時情況的人們，自然能體會到移民們悲憤無奈的心情。
 
    “五百年前是一家”
 
    中國人有句俗語，兩人相見，互通姓名后，如同姓即隨口而出：“五百年前是一家。”

    這個典故應從明初洪洞大槐樹移民談起。

    明朝初年，為了恢復中原地區的經濟，明政府下令從山西洪洞大槐樹下移民。從明初到清朝末年民國初年，時間為500年左右，大槐樹下移民后裔遍及神州大地。人們相見互問老家，都會說：“啊，洪洞老鄉！”再問及：“老鄉貴姓？”若回答為同姓，問者就會說：“啊，五百年前是一家！”

    同姓相見，“五百年前是一家”。這句俗語，也就延續至今。
 
    打鍋牛的傳說
 
    相傳牛氏始祖名川，祖籍為山西洪洞大槐樹老鸛窩村。

    明朝初年，川帶領其三子牛洪、牛弼、牛超遷往河南。遷移時，三子不能同遷一個地方，他把攜帶的一口鐵鍋打破，分成三部分，以便他們日后相認，鍋沿給老大，鍋邦給老二，鍋底給老三，三兄弟即為牛氏三祖，牛氏三祖后來各生六子。 
   
    牛氏移民有《十八祖去向歌》說道：“楷濟源，炳洛陽，固始有來，鹿邑抗，捷居鄭州地，栓在西華鄉；青祥符，健林縣，郁居密縣，頻居宛，秦居夏邑地，堡在乾州安；雕溫邑，于鄢陵，園居上蔡，翼洪洞，樊居太康地，遷在冠縣東。”說明了牛氏遷移的十八個地方。

    后世本家牛氏若相見，就會問：“打鍋不打鍋?”若回答：“打鍋。”就為本家，若回答：“不打鍋。”即為旁支牛家。