世界上每一個民族都認為自己的母語是最美的。中國的方塊字在中國人眼里是最美的，他還滋養(yǎng)一種藝術(shù)形式，這就是書法藝術(shù)，當那一筆一劃、龍飛鳳舞之間，給人們的是一種藝術(shù)享受。

《倉圣鳥跡書碑》立于清乾隆十九年十月（公元1754年）。傳說撫摸此碑，人可變的聰明。　　

    中國地大物博，人口眾多，方言差異懸殊，語言交流，僅方言之間的溝通就已經(jīng)是十分困難的事。可是當人們一旦用文字表述，一切障礙隨之冰消雪融。漢字一脈相承，傳承五千年，經(jīng)久彌新，永遠閃耀著無窮無盡的魅力。世界上許多古文字消失了，許多古文字丟失，偶爾露面，讓人張口結(jié)舌，無人能識，而獨有中華民族的文字洋洋灑灑，傳載著中華文化精髓，而滋潤淘冶一代又一代的中國人。回顧中華歷史，一個泱泱大國的形成，一個與天地同壽、日月同輝的文化大潮，洶涌澎湃，奔流不息，中國漢字在其中發(fā)揮了無法估量的作用。漢字傳載著一代又一代中國人的智慧，顯示出其強大的威力。

　　漢字不僅滋養(yǎng)著一代又一代的中國人，對我們的鄰邦同樣給予了陽光雨露的滋養(yǎng)。在越南、朝鮮、日本都曾使用過中國字，直到現(xiàn)在日文中還有許多中國漢字，漫步日本的大街上，從假名中凸現(xiàn)出的漢字里，你已經(jīng)讀懂那是一個什么所在。當孫中山先生踏上這片土地時，一句日文不懂，他在與一個一句中文不懂的日本朋友一起交流，這是一個十分奇特的場面，兩個語言不通的人，用手寫漢字方式，竟然能長時間溝通，這就是中國漢字的魅力。

　　可是當人們沿著我國文字改革的軌跡往前究根溯源，總也避不開一個名字，他就是倉頡。

　　倉頡造字說，已深入人心，史書資料、民間傳說，在中國人心里流淌了五千年。

　　這是一個偉大的人物，它生長在一個偉大的時代----黃帝時代，他的創(chuàng)舉，讓中國人永遠的記住了他。

　　有了它，才有了文字，有了它創(chuàng)造的文字，才使中華文化精華、文明成果永久的保存、積累成一座舉世無雙的寶庫。

　　倉頡，中華文字改革的第一人。這是一個可以用永恒表述的人物。

　　語言是人類溝通的工具，文字是記述語言的載體，是以抽象的符號記錄語言，一旦用文字記錄下的語言可以超越時空的限制，其思想、智慧、文化成果才能永恒的保存。不然的話，僅是口頭語言，會隨風漂散，口頭文學會以訛傳訛，只有文字才能忠實記錄其時其地發(fā)生的事、人、思想，沒有文字記載的歷史就意味著丟失，許多的文明消逝的無影無蹤，丟失的一干二凈，在他們歷史的天空中卻呈現(xiàn)一片空白。

　　中國之所以有悠悠五千年的文明史，這就得力于中國人文字的發(fā)明，文字的發(fā)明是一件劃時代的大事，是一個社會是否進入文明時代一個重要標志之一。

　　宋羅泌《路史·史皇氏》說：“倉帝史皇氏，名頡（jie，音潔。多音字又念xie）,姓侯岡，龍顏侈哆，四目靈光。上天作令，為百王憲。實有睿德，生而能書。乃受河圖得字，于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字。形位成，文聲具，以相生為字，以正君臣之分，以嚴父子之儀，以肅尊卑之序。法度以出，禮樂以興，刑罰以著，為政主教，領(lǐng)事辨官，一成不外，于是天地之蘊盡矣。”

　　史皇氏，是倉頡祖姓，如同黃帝、炎帝出自少典氏，氏是上古時身份的象征。史皇氏應(yīng)是一個比較高貴的部落，皇在古代是指，以一己之力，不勞匹婦而造福天下的才稱皇。三皇便是這樣的人，史皇氏應(yīng)是在皇族部落中記事的人，是史家的前身。名頡，頡在作人名時念(jie)，其本音念（xie），意為鳥往上飛。倉頡：倉通蒼，又通作滄，蒼天、滄海、廣闊無垠，真乃是天高憑鳥翔，海闊任魚躍，姓侯岡。侯岡應(yīng)是倉頡的出生地。“龍顏侈哆”，是說倉頡的臉寬，而口張，這是一幅微笑的模樣，很和藹可親的樣子。“四目靈光”：古時的倉頡像都據(jù)此畫作四只眼睛。這可能是一種比喻，倉頡比別人有更強的觀察能力，就比別人多出一雙眼睛，觀察事物比別人更細，更獨到。“上天作令，為百王憲。”歷史賦予他的使命，就是要為天下部落的首領(lǐng)們制作法令。“實有睿德，生而能書”，倉頡是一位明智、通達、目光深遠的人。從小時候就喜歡書寫。從這里可以看出出身于史皇氏的倉頡，從小就受到很好的教育傳授，對書寫這樣的事情從很小的時候就能做，正因為如此，乃受河圖綠草，綠：一種草名，即藎草。河圖洛書皆為古代的數(shù)字符號方陣，其中含奇數(shù)、偶數(shù)、陰、陽、十進位、四面八方、東南西北中，河圖為三層方形正方。洛書為兩層四面八方圖形，說法解釋極多，筆者認為，河圖為地，洛書為天。伏羲氏后合二為一，演變?yōu)榘素詧D，以象萬物興衰規(guī)律，成為一門學問“易學”。緣字，草形文字，這是倉頡文字改革的基礎(chǔ)。根據(jù)河圖洛書八卦的哲學思辨和草形文字的表情達意的表現(xiàn)形式，“窮天地之變，觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽，山川指掌，”通過對這些分析、理解，創(chuàng)造一種統(tǒng)一的文字，這種文字，“形位成，文聲具，以相生為字。”形、音、義是文字的三要素，缺一不可，離開這三個基本要素，就不是真正意義上的文字。“形位成”是講文字之形，文字的外形、筆劃是定位的，文是文字之意，聲就是文字之音，同時，字與字之間還有相聯(lián)系、相生的關(guān)系，就是文字之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，因此上可以講倉頡造出的文字，才是最成熟、最完全意義上的文字。下面一段話則是文字發(fā)明后所起到的作用。“天地之蘊盡矣”。宋人這段記述是極客觀的，極有見地的。

　　倉頡造字，從古到今，不絕于書。歷代都持此說。戰(zhàn)國《荀子·解蔽》說：“故好書者眾也，可蒼頡獨傳者也”。這里說文字創(chuàng)作者極多，而只有倉頡制作的文字系統(tǒng)獨自傳下來的。《世本·作篇》載：“沮誦，倉頡作書。并黃帝史官。”《呂氏春秋》說倉頡作書，其注曰：“倉頡生而知書寫，仿鳥跡以造文字”。后漢王充在《論衡·順鼓》中說：“倉頡作書、奚仲作車，可以前代之時孽書、書之事，非后世為之乎？”后漢許慎《說文解字》說： “倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字，字者，言葷乳而浸多也，著于竹帛謂之書，書者如也。”漢代《緯書集成·春秋之命色》似比許慎所說較詳，說：“倉帝史皇氏，名頡，姓侯剛，龍顏侈哆，四目靈光，實有睿德，生而能書，乃受河圖綠字，于是窮天地之變化，觀奎星圜曲之勢，俯察龜文、鳥羽山川，指掌而創(chuàng)文字，天為雨粟、鬼為夜哭，龍乃潛藏。”宋人羅泌可能就是依據(jù)這段文字，寫的“史皇氏”一文。其在“天為雨粟，鬼為夜哭”后加“龍乃潛藏。”在其它古籍中都持此說。漢《淮南子·本經(jīng)訓》說：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。后漢王充《論衡·異虛》也說：“蒼頡作書天雨粟，鬼夜哭。此方兇惡之應(yīng)和者”。又說：“夫言天雨粟，鬼夜哭，實也，言其應(yīng)蒼頡作書，虛也！”